[ 감곤 수지비(8) ](비괘 대의)
* 괘명과 괘서
비는 위에 수(,^)가 있고, 아래에지(,^)가 있는 상으로, 물과 땅이 친하여 서로를 도우니 '수지비'라고 읽는다. '비'를 파자하면 두 사람이 나란히 서있는 형상으로, 서로 돕는다는 뜻이다.(감은 후천팔괘방위로 볼 때 북방이며, 곤도 선천팔괘방위로 북위이니, 방위로도 선천북과 후천북이 돕는다는 뜻이 된다.)
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감과 곤에 모두 방소라는 뜻의 '토'가 들어 있다.
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무리가 모여 있으면 반드시 서로 친하고 도와야 편안하게 되는 것이니, 사괘 다음에 비괘를 놓은 것이다.
* 괘덕과 괘상
비는 하괘가 곤이니 순하고, 상괘는 감이니 아래로 흐르는 것이다. 건괘 문언전 구오에 '수류습'이라 하였으니, 땅위에 물이 있는 것 같이 서로 간격없이 친한 것이다. 즉 땅위에 물이 사방으로 흐르듯 백성과 친하고, 아래의 땅도 위의 물을 잘 흐르게 돕는 상이다. 괘체로 볼때도 양강중정한 구오 인군은 다섯음을 친하고, 다섯음 역시 위로 구오를 순히 따르니 친비하는 형상이다. 하늘과 땅이 생긴 뒤 만물이 나고 만물이 자라려면 물이 필요하므로, 주역의 괘 순서도 건, 곤 다음에 수를 내포하고 있는 여섯괘를 놓았다. 즉 수뢰둔 -> 산수몽 -> 수천수 -> 천수송 -> 지수사 -> 수지비로 되어 있으니, 둔에서 시작한 만물이 비괘에 와서 비로소 그 형체를 이루었다고 볼 수 있다. 현대과학의 시각으로 볼때도 지구에 물이 생김으로써, 온도와 공기의 양이 조절되어 생물이 나올수 있었다고 하니 그 이치는 한가지인 것이다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 착종괘:
지수사() 무리를 모아야 서로 도울 수 있음을 이른다.
2) 배합괘: 화천대유()
비는 백성이 인군을 추대하는 것이요, 대유는 인군자리에 올라 천하를 얻는 것이다. 비의 구오는 강건중정한 인군의 도로써 만민을 돕고 만민 또한 구오를 따르는 것이고, 대유의 육오는 유순득중한 인군이 강건한 현인군자와 더불어 함으로써 천하를 공유하는 것이다.
3) 호괘: 산지박()
박은 땅 위에 높은 산이 있는 것이니, 비의 구오 인군이 근본을 두터이 하여 국가와 민생을 안정케 함으로써, 제후와 뭍 백성이 서로 믿고 따르게 한다.
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* 사, 비괘 비교
#1 일양 오음인 괘로는 사, 비, 겸, 예, 박, 복의 여섯 괘가 있으며, 이 중 득중을 한 괘는 사괘(득신위) 비괘(득군위)인데 이 중에서도 비괘가 가장 길하다.
#2 사괘: 땅 속에 물이 고임 -> 군사를 모아 전쟁을 함 / 배합괘 ->
천화동인
비괘: 땅 위에 물이 흐름 -> 서로 도와 유익케 함 / 배합괘 -> 화천대유
#3 사괘의 구이: 사괘의 주효로 장수가 되어 천명을 받아 군사를 거느려 전쟁을 함
-> 건괘의 '구이 대인'에 비견
비괘의 구오: 비괘의 주효로 전쟁에 이겨 나라를 세우고 다스림. -> 건괘 '구오
대인'에 비견
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(본문강해)
비는 길하니 원서호대 원영정이면 무구리라.
불녕이어야 방래니 후면 부라도 흉이리라.
1) 비는 길하니, 처음 점을 하되 원하고 영하고 정하면 허물이 없으리라. 편하지 못하여야 바야흐로 오니, 뒤에 하면 대장부라도 흉하리라. 서: 점 서 녕: 편안할 녕 방: 바야흐로 방
2) 뜻풀이: 비는 전쟁을 끝낸 후 새로이 나라를 세우고 다스리는 때이다. 따라서 큰 우환이 있는 사괘와는 달리 비는 즐겁고 길한 때이다. 하늘로부터 부여받은 성품 그대로 판단하되, 위에서는 구오 인군이 군장의 도인 원과, 항상하고 오래하는 도인 영, 그리고 바르게 하려는 정으로써 아래의 백성을 구하고, 아래에서도 이러한 인군을 구하여 다르면 허물이 없는 것이다. 인군은 항상 아래를 친비할 것을 생각하고, 아래의 백성은 빨리가서 인군을 돕지 못할까를 근심하니, 늦게 가서 구하면 비록 대장부라도 흉한 것이다.
#1 원서는 재서를 말하기도 한다. 즉 팔괘의 소성괘가 초서이고, 일정팔회하여 대성괘를 얻은 것을 재서라 한다. 재서를 하여 감을 얻었으니 원영정의 정이 나온 것이다.
* 주례에 '원잠'은 재잠으로 해석하고, 춘추좌전에 '원전을 재전으로 해석한 예가있음.
#2 위의 감은 일하는 괘이며 근심하는 괘이니, 인군은 항상 백성을 위할 것을 근심하는 것이요(불녕), 아래의 곤은 순한 괘이며 일을 이루는 괘이니, 백성이 어진 인군을 구해서 순종하는 것이다.(방래)
#3 괘체로 말하면 다섯음으로 상징되는 백성은 유약하여 독립하여 영위할 수 없고, 인군은 물이 땅에 스며들듯 다섯음을 어루만져야 하니, 서로 찬하여 돕는 형상이다.
#4 앞의 사괘가 무리가 모인 상이라면, 비괘는 마치 중성(28수)이 북극성(구오)을 중심으로 합하는 상이니, 비의 글자에도 '북'극성의 뜻이 있다.
단왈비는 길야며 비는 보야니 하 순종야라
원서원영정무구는 이강중야오
불녕방래는 상하 응야오 후부흉은 기도 궁야라.
1) 단에 가로되 비는 길한 것이며, 비는 돕는 것이니 아래가 순하게 좇음이라. '원서원영정무구'는 강으로써 가운데함이요, '불녕방래'는 위와 아래가 응함이요, '후부흉'은 그 도가 궁함이라. 보: 도울 보
2) 뜻풀이: 육이는 아래에서 중정하여 위를 돕고 구오는 위에서 중정하여 아래를 도우며, 또 인군인 구오를 아래의 모든 음이 보필하며 순종하는 까닭에 '길하며, 돕는다'고 비괘를 판단하였다.(보야, 하순종야). 괘사에서 말한 '원서원영정무구'는 구오 양이 홀로 강건한데다 중을 얻어 군덕을 갖춤을 이름이니, 인군으로써 으뜸이며어질고(원), 득중하여 항구한 덕(영)이 있고, 득위하여 바름을 굳게 지켜서(정) 허물이 없게 됨을 뜻한다.(원서원영정무구 이강중야) '불녕방래'라고 한 것은 인군과 신하인 구오와 육이가 정응관계로 서로 도와서 함께 좋은 세상을 만들어 가는 것이다(불녕방래 상하 응야). 또 '후부흉'이라고 한 것은 비괘의 가장 마지막 효인 상육은 그 자리가 극한데다, 돕는데 가장 뒤처지므로 그 도가 궁색하여 흉하니, 이른바 건상육의 '항용'과 같이 진퇴존망을 알지 못하여 뉘우침만 남는 것을 경계한 것이다.(후부흉,기도궁야). 또 호괘가 산지박이니 그 도가 궁해질 것을 밝힌 것이다.
상왈지상유수 비니 선왕이 이하야 건만국하고 친제후하니라.
1) 상에 가로되 땅위에 물이 있는 것이 비니, 선왕이 이로써 만국을 세우고 제후를 친하느니라.건: 세울 건
2) 뜻풀이: 땅위에 물이 있는 것은 가장 친한 상태를 비유한 것이다. 선왕이 이러한 상을 보고 만국을 세워 백성을 돕고, 제후를 친보하여 천하를 이롭게 하니, 이는 모두친비하는 도를 씀이다.
#1 곤(,^)에서 만국을 세우고. 감(,^)에서 제후를 위로하여 가까이 하는 것이다. 천자는 다스리는 영토가 크므로 직접 백성과 친하기보다는, 그 대리자인 제후와 친하여야 만국을 다스릴 수 있다.
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* 선왕
국가의 제도를 정비하고 나라를 건국할 때는 '군자'대신 정치적 의미인 '선왕'으로 표현하였는데, 비괘의 '건만국 친제후', 예괘의 '작악숭덕', 관괘의 '성방관민' 서합괘의 '명벌칙법', 부괘의 '지일폐계 구불성방', 무망괘의 무대시 육만물, 환괘의 '향우제 입묘'가 그러한 예이다.
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초육은 유부비지라아 무구리니
유부 영부면 종에 래유타길하리라.
상왈비지초육은 유타길야니라.
1) 초육은 믿음을 두고 도와야 허물이 없으리니, 믿음을 둠이 질그릇에 가득하면 마침내 다른데에서 길함이 있어 오리라. 상에 가로되 '비의 초육'은 다른데에서 길함이 있는 것이다. 부: 믿을 부 영: 찰 영 부: 질그릇 부
2) 뜻풀이: 초육은 비의 시작이다. 서로 도움을 구함에 믿음과 성실로써 근본을 삼으니, 믿음으로 도와야 허물이 없는 것이다.(유부비지무구). 음양으로 응하지는 않으나 정성스런 믿음으로 대신위인 육사를 돕되, 질박한 질그릇같이 순박한 마음으로 정성을 다하여 믿으면, 육사 아닌 인군인 구오로부터 길함이 온다.(유부 영부 종래유타길).
#1 초육이 동하면 수뢰둔이 된다. 만물이 처음 사귀는 것과, 만물이 서로 도와 새로운 국가를 건설하는 것은 같은 이치인 것이다.
#2 '부': 초육이 동하면 진하련(,^)이니 장남이주기하는 상이고, 본래의 괘가 곤삼절(,^)이니 소박한 질그릇인 것이다. 비사례로 오회중천시대에 간방에서 장구치며 후천을 맞이 한다는뜻도 있다.
#3 영부라고 한 것은 둔괘가 뇌우지동이 '만영'이듯이, 상괘 감주가 가득찼다는 것이다.(부는 술을 담는 장구처럼 생긴 그릇). 이는 구오와 초육 사이가 곤삼절(,^)로, 막힘없이 믿음으로 가득찼다는 뜻도 된다. 초육이 동하면 수뢰둔괘()가 된다.
#4 소상에 '비지초육'으로써 괘명을 다시 말한 것은 비의 도리가 그 '처음'에 있음을 강조한 것이다. 또 '초육'이라고만 말함으로써 '초육 효사'를 모두 들어 말했다.
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* 부
주역에서 '부'라 함은 자신의 마음을 믿는 것이니, 양실의 부는 내실이 있어 믿는 것이고, 음허의 부는 자신의 사심을 비움으로써 타인을 받아들이는 것이다. 여기서는 곤괘음허를 뜻한다.
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육이는 비지자내니 정하야 길토다.
상왈비지자내는 부자실야라.
1) 육이는 돕는 것을 안으로부터 하니, 바르게 하여 길하도다. 상에 가로되 '비지자내'는 스스로 잃지 아니함이라. 비: 도울 비, 견줄 비, 이웃 비
2) 뜻풀이: 육이는 하괘에서 중정하고 구오와 응하므로 안에서부터 돕되, 먼저 구하러가지 말고, 구오의 구함이 있을 때까지 정고히 수양하며 기다렸다 도우면 길한 것이다.(정길) 이렇게 구오가 예를 갖추어 등용할 때를 기다리는 것은 스스로를 높이려고 하는 것이 아니라, 구하는 도를 잃지 않기 위한 것이다.(부자실야)
#1 육이가 동하면 감중련(,^)의 험한 상태에 빠지게 된다. 내호괘 진(,^)으로 함부로 발동하면 험하게 되므로때를 기다려야 한다.
#2 '비지자내 정'이란 인군과 신하가 서로 중정한 덕으로 응할지라도, 사사로운 만남이라는 말을 듣지 않도록 모든 사람이 이해하고 마땅하다고 생각할 때까지 기다렸다가, 그에 마땅한 예를 취하여 등용될 때를 기다려야 한다는 것이다. 이렇게 때를 기다리지 않으면 사사로운 만남이라는 오해와 시기를 사서 큰일을 할 수 없는 것이다. 요임금 때 순을 등용함(구년 홍수를 다스리게함)과, 성탕과 이윤(꿈에서 보았다하며 이윤을 찾아나섬), 유비와 공명의 만남이 그러한 예이다.
육삼은 비지비인이라.
상왈비지비인이 불역상호아.
1) 육삼은 돕는데 사람이 아님이라. 상에 가로되 '비지비인'이 또한 상하지 않겠는가.
2) 뜻풀이: 육삼은 부중부정한데다 유약한 재질이다. 또한 상육과도 음양 응(상육은 적응)이 되지 않고, 이웃인 육사 역시 부중한 음이며, 육이는 구오라는 응이 있어 육삼을 돕지 않으니, 사람으로서 행세 할 수 없는 것이다. 만약 이런 상태대로 움직인다면 다칠 것이 너무도 자명한 것이다.
#1 육삼이 동하면 산수건이 된다. 건의 하괘가 간(,^)이니 스스로 소인임을 알고 자중해야 하는데, 정응도 안되는 상육에게로 가다가 감의 험함에 빠지고, 외호괘 리(,^)의 칼에 상하는 것이다.
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* 호
여기의 '호'는 그 속에 말이 숨어 있다고 해서 '어음호'라고 한다. 주역은 본래 생생지리를 그 근본으로 삼고 있는데, 상할 '상'이란 말은 좋은 의미의 말이 아니므로 그 끝맺음을 '야'로 하지 않는다. 공자는 주공의 효사 다음에 소상을 맺을 때 꼭 결정사인 '야'로 끝을 맺었는데, 이것으로써 주역을 판단 결정하였다는 뜻이다. 다만 비괘의 육삼효상과 혁괘의 구삼효상 두 곳에서 예외로 '호'와 '의'로 끝을 맺었으니, 숨어 있는 뜻이 심장하여'어음호'라고 한 것이다.
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육사는 외비지하니 정하야 길토다.
상왈외비어현은 이종상야라.
1) 육사는 밖으로 도우니, 바르게 하여 길하도다.상에 가로되 밖으로 어진이를 돕는 것은 위로 좇음이라.
2) 뜻풀이: 육사는 대신 자리로 음이 음자리에 있으니 득정한 자이다. 아래로 초육을 돕지 않고 밖으로 밝고 어진 구오를 도우니, 이것이 바른 것이고 따라서 길한 것이다.
#1 육사가 동하면 태상절이 되니, 화열하면서도 외호괘 손으로 겸손하게 위를 좇는 상이다. 또 위는 화하여 기뻐하고(태) 아래는 유순하니(곤) 관계가 정고하게 되어 길하게 되는 것이다.
구오는 현비니 왕용삼구에 실전금하며 읍인불계니 길토다.
상왈현비지길은 위정중야오 사역취순이 실전금야오.
읍인불계는 상사 중야일새라.
1) 구오는 나타나게 돕는 것이니, 왕이 세군데로 모는 것을 씀에, 앞의 새를 잃으며 읍 사람이 경계하지 아니하니(경계하게 하지 않으니)길하도다. 상에 가로되 '현비지길'은 위가 정히 가운데 함이요, 역을 버리고(사) 순을 취함이 앞의 새를 잃음이요, '읍인불계'는 위에서 부림이 가운데함이라. 현: 나타날 현 구: 말몰 구 계: 경계할 계
2) 뜻풀이: 비괘의 유일한 양인 구오가 군위에 처하고 강건 중정하니, 그 돕는 것을 숨어서 하지 않고 광명정대하게 베푸는 것이다(현비). 이에 오는 것을 막지 않고 가는 자를 쫓지 않는 삼구법을 쓰니(왕용삼구 실전금), 마을 사람들이 그 친하고 멀리함을 스스로 선택할 수 있는 까닭에 왕의 정치에 대해서 경계하지 않게 되니 길한 것이다(읍인불계 길). 이렇게 경계하지 않는 것은 바로 구오가 백성에게 중도를 좇아 공명정대한 법을 쓰기 때문이다.(상사 중)
#1 구오가 동하면중지곤()이다. 곤문언 육오에 "미재기중이창어사지 발어사업"이라 하였으니, 중의 다스림을 씀에 그 덕이저절로 드러나는 것이다.
#2 사괘 육오의 '전유금'은 잡고, 비괘 구오의 '전금'은 잃어 버리라는 것은, 밭에 있는 새는 품으로 들어온 새요, 앞의 새(외호괘가 간산이니 산새, 즉 경계밖의 새이다)는 품밖으로 벗어나려 하는 새이기 때문이다.
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* 삼구법
'왕용삼구'는 사냥시 세 방향에서 짐승을 몰면서 앞쪽은 터 놓음으로써, 안으로 들어오는 것은 잡고, 그렇지 않은 짐승은 도망갈 수 있도록 하는 방법을 쓴다는 것이다(래자불거 거자막추). 사괘 구이의 "왕삼석명"과 비교하면, 제후의 작록, 그리고 차와 마의 예(상), 봉토의 삼구를 써서 사람을 등용하되, 싫다고 가는 자는 쫓지 않음이 '왕용삼구'인 것이다.
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상육은 비지무수니 흉하니라.
상왈비지무수 무소종야니라.
1) 상육은 돕는데 머리가 없으니 흉하니라. 상에 가로되 '비지무수'는 마칠 바 없느니라.
2) 뜻풀이: 상육은 득위하였으나 돕는 괘에 있어서 육삼과 응하지 않고, 구오를 돕는 것도 늦어서 바로 괘사의 '후부흉'에 해당한다. 구오를 믿고 빨리 가서 돕지 못했으니 시작이 없는 것이며(비지무수), 시작이 잘못 되었으니 끝이 좋을 리가 없는것이다(흉, 무소종야).
#1 상육이 동하면 손하절(,^)이 되니 머리를 감추고 들어가는 상이 된다. 또 상육이 동한 전체 괘상이 간( ->,^)이니 '삼구법'을 쓰는 구오를 멀리하고 산으로 숨는 것이다.
[ 손건풍천소축(9) ] (소축괘 대의)
* 괘명과 괘서
소축은 하늘(,^)위에 바람(,^)이 부는 상으로, 유약한 음(바람, 육사)이 위에 있어 아래의 강건한 양(하늘:뭍양)을 그치게 하여 쌓으니 '풍천소축'이라 이른다. '소축'은 작게 점차 쌓아 올라가는 뜻으로, 괘상으로 보면 음괘인 장녀손이 양괘인 건을 그치게 하여 쌓고, 또 육사 음이 상하의 다섯 양을 그치게 하는 것이다.
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축은 밭에 물건을 높이 쌓아 까마득하다는 뜻이다. 한편 태양의 운행이 해마다 조금씩 쌓여, 4년을 주기로 하루의 윤일이 생김을 뜻하기도 한다. * 소: 작을 소 축: 쌓을 축(지야), 그칠 축
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본래 양실한 물건을 쌓아 올림에 위로 흔들림이 없어야 높고 크게 쌓을 수 있으나(대축괘 참조. 상경 26번째 괘), 바람으로 인해 위가 약간씩 흔들리니 크게 쌓을 수 없을 것이다.(바람은 물건을 흩어지게 하는 성질이 있다.) 물건이 서로 도와 모이면 쌓임(축)이 되고, 서로 친하여 도우면 뜻이 합하게 된다. 그러므로 도운다는 비괘 다음에 소축괘를 놓았다.
* 괘덕과 괘상
소축은 아래에 강건한 건이 있고 위에 부드러운 손이 있으니, 안으로 강건함을 갖추고 밖으로 공순히 대처하여 점차 덕을 쌓는 것이다. 위의 손은 겸손하고 부드러운 덕이 있고, 아래 건은 건장하고 위로 오르려는 덕이 있다. 괘상으로 볼 때 바람아래 하늘이 있으니, 부드러움으로(손) 건장함(건)을 그치게 하여 쌓는 것이다. 괘체로 볼때도 육사 음이 아래의 삼양을 그치게 하는 것이다. 산천대축()은 양(간상련 또는 상구)이 건삼련을 쌓으니 대축이고, 풍천소축()은 음(손하절 또는 육사)이 건삼련을 쌓으니 소축이다.(각주: 소축과 천문역법: 소축을 천문으로 살피면 평년(365일)마다 남는 천도(현)의 잉여분 '주천도수 365.2422일 가운데
365일을 제외한 0.2422일'이 조금씩 쌓여 4년(전: 구는 운행을 나타내기도 한다. 대략 4년마다 0.9688일이 쌓임)마다 윤일(소)을 이루는 이치가 들어있다.
괘체를 살펴볼 때 소축은 건구사효가 변한 괘이다. 건구사 "혹약재연"이라 이른 것은 용이 한번 뛰어 보았다가 다시 물속에 잠긴 상태이니, 이는 때가 소축이기 때문이다. 덕과 지혜가 크게 쌓은(대축)뒤에야 건구오(황 건기유극)의 "비룡재천"하는 때가 오는 것이다.(한번 뛰어 봄은 4년에 한번씩 윤일을 둠이요, 다시 못에 잠김은윤년이후 3년간은 윤일을 사용하지 않음을 말한다.) 현행 책력법에서도 윤일을 처리하는 방식이 있으나, 여기서는 역의 원리에 입각하여 살펴보기로 한다. 지구의 공전주기를 365.2422일로 전제할 때 전술한 바대로 4년마다 하루씩 윤일을 넣어 주면, 약 0.0312일(1일 - 0.9688일)이 남게 되므로, 128년(4*32)마다 즉 32회째 돌아오는 윤년의 경우는 윤일을 두지 말아야한다.
이렇게 할 때 128년마다 0.0016일(1일 - 0.9984일)의 극히 미세한 날이 남으므로, 128년이 625회(800,000년) 거듭한후 하루의 윤일로서 더해주어야 하니 진실로 묘한이치가 아닐 수 없다. 선천복희팔괘도를 참고하면 양이 극한 건을 지나면, 일음이 시생하는 손으로 나아가 음이 점성하게 되니, 또한 소축이라 할 수 있다.(12괘기의 음양소장 이치로는 복괘에서 양이 시생하고 구괘에서 음이 시생한다.)
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘: 천택리()
물건이 쌓인 뒤에 예를 갖추게 되고, 예절의 역시 질서정연한 단계를 바탕으로 한다.
2) 배합괘: 뇌지예()
소축은 하늘 위에 바람이 부는 상으로 구름만 끼었을 뿐 아직 비를 내리지 못하므로, 크게 쌓을 때까지 기다리는 것이고, 예는 땅위로 초목이 움터 자라는 상으로 점차 번성하게 되는 것이다.
3) 호괘: 화택규()
물건을 작게 쌓음은 아직 그 때가 어긋난 것이다.
4) 착종괘: 천풍구()
바람이 하늘로부터 아래로 불면 땅의 만물은 하늘의 기운을 만나 성숙케된다.(천지상우 품물함장)
(본문강해)
소축은 형하니 밀운불우는 자아서교일새니라.
1) 소축은 형통하니, 빽빽한 구름에 비가 오지 않는 것은 내가 서교로부터 함이라.
축: 쌓을 축, 가축 축, 기를 휵 밀: 빽빽할 밀 교: 들 교
2) 뜻풀이: 소축은 상괘가 손하절(,^)이니 겸손한 모양이고, 외호괘는 이허중(,^)이며 내호괘가 태상절(,^)이니 화합하여 기뻐하는 형상이다. 육사가 손순화열로써 다섯 양을 그치게 하니 형통한 것이다.(소축 형) 음양의 기운은 화합하여야 비가 오는 것인데, 소축의 때는 구름만 잔뜩 끼고 비가 오지 않음이니(밀운불우), 이는 음의 방소인 서쪽으로부터 바람이 불어 음양화합이 안되기 때문이다(자아서교). 인사적으로 보면 문왕이 유리옥에 갇혀서 주역을 연역할 때니, 문왕이 자기 본국인 주에 덕을 쌓았으나 동쪽인 은에는 베풀지 못함을 탄식하는 말이다. 이것은 덕으로 백성의 마음을 얻었어도 힘이 없어 베풀지 못하지만(주나라는
은나라의 속국 임), 그 도는 형통하고 있다는 뜻이다.
#1 내호괘 태에서 음의 방소인 서방이 나오고, 음의 방소에서 먼저 덕을 시행하고자 하나 양이 합해주지 않으니, 구름만 빽빽하고 비가 오지 않는 것이다. 또 손(,^)의 육사음이 건삼련(,^) 위에 있는 것이 하늘 위에 있는 구름의 형상이나, 아직감(,^)이 되지는 못한 것이다.
#2 문왕은 은나라의 서쪽 땅을 맡아 다스렸으므로 서백 또는 기백이라 하며, 효사를 쓴 주공은 육사효를 문왕에 비유하였다.
단왈소축은 유 득위이상하 응지할새 왈소축이라.
건이손하며 강중이지행하야 내형하니라.
밀운불우는 상왕야오 자아서교는 시미행야라.
1) 단에 가로되 소축은 유가 제자리를 얻음에 위와 아래가 응하니 소축이라하니라. 굳건하고 겸손하며, 강한 것이 가운데하고 뜻이 행해서 이에 형통하니라. '밀운불우'는 오히려 감이요, '자아서교'는 베풂이 행하여지지 않음이라. 손: 겸손할 손 상: 오히려 상 교: 성밖 교 시: 베풀 시
2) 뜻풀이
소축은 육사 음이 바른자리를 얻어 손순함에, 위와 아래의 양이 모두 좋아하여 응하므로 소축괘가 된 것이다(유 득위이상하응지 왈소축: 단전에 소축괘가 된 연유를 설명한 것이다.) 아래에는 건삼련(,^)으로 굳건하고 위에는 손하절(,^)로 겸손하며, 상괘와 하괘에 모두 강양이 중을 얻어 서로의 뜻을 행하니 형통하다(건이손 강중이지행 내형: 괘사의 '형'이라고 한 것을 해석). 괘사에 '밀운불우'라고 한 것은 음양이 화합하여 비가내리지 않고 오히려 양이 가버림이요(밀운불우 상왕야). '자아서교'고 한 것은 자신의 처지와 힘이 미약하여(소축의 쌓음이 미약하여) 은택(비)을 내리지 못하는 것이다.
#1 득위: 육사는 음으로 음위(사위)에 자리하여 제자리를 얻었다.
#2 상은 구오와 상구를, 하는 초구, 구이, 구삼을 뜻하니, 육사에 다섯양이 모두 응한다는 것이다.
#3 오행으로도 아래의 건금이 손목을 극해 올라가는데, 외호괘 이허중 불이 화극금하여 건금 및 내호괘 태금을 제지하는 것이다.
#4 상왕야: 동방이며 천자국인 은이 먼저 덕을 베풀자고 하여야 하는데 음방이며 제후국인 주가 먼저 이를 주장하니, 은의 주왕이 이를 싫다고 거절하는 것으로도 해석할 수 있다.
상왈풍행천상이 소축이니 군자ㅣ 이하야 의문덕하나니라.
1) 상에 가로되 바람이 하늘 위에 행하는 것이 소축이니, 군자가 이로써 문덕을아름답게 하느니라. 의: 아름다울 의
2) 뜻풀이: 바람이 하늘 위로 행하므로 정고함이 없어 두터이 쌓지를 못하는 것이니, 군자가 이러한 상을 보고 밖으로 크게 덕을 행하기보다는, 스스로의 밝은 덕을 쌓는데 힘쓰는 것이다. 즉 도덕보다는 작은 문덕에 힘쓰는 것이다.
#1 외호괘 리(,^)에서 '문덕'이 나온다. 또 문왕이 덕을가리키기도 한다.
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* 문덕
문덕: 군자가 크게 쌓는 것은 도덕경륜이요, 작게 쌓는 바는 문장재예이다. 따라서 소축의 때에는 기운은 있으나 형질이 없으므로(바람은 형체가 없음) '의문덕'이라하고, 대축의 때에는 기운이 산이라는 형질에 응축되어 형체가 있으므로 '다식전언왕행'이라고 한 것이다.
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초구는 복이 자도어니 하기구리오 길하니라.
상왈복자도는 기의길야라.
1) 초구는 회복하는 것이 도로부터 함이니, 무엇이 그 허물이리오! 길하니라. 상에 가로되 '복자도'는 그 뜻이 길하니라.
2) 뜻풀이: 하괘 삼효는 다 양으로 뜻이 위로 올라가는데 있으나, 육사 음에 이끌려 스스로의 성질을 잊고 머무는 것이다. 그러나 초구는 강건한 재덕과 바름을 얻었으므로(득정), 정응인 육사에 사사로이 매이지 않고, 스스로 자신을 지켜 위로나아가 회복하니(복자도), 무슨 허물이 있겠는가! 그 의리가 길한 것이다(하기구, 기의길야).
#1 지뢰복괘 초효의 '불원복'은 음이 극성한 시기에 양이 생하니 '원길'이고, 소축괘 초구의 '복자도'는 음이 득위를 하여 양을 그치게 하는 때에, 양의 성질을 회복하여 위로 올라가는 것이므로 '길'이라고만 하였다.
구이는 견복이니 길하니라.
상왈견복은 재중이라 역부자실야라.
1) 구이는 이끌어서 회복함이니 길하니라. 상에 가로되 '견복'은 가운데 있음이라. 또한 스스로 잃지 않음이라.
2) 뜻풀이: 구이는 득중하였으므로 중도를 행한다. 따라서 '복자도'인 초구를 이끌고 위로 나아가 회복하는 것이니 길한 것이다(견복길). 이는 복괘의 육이가 초구와 서로 도와서 회복하는 것과 같은 이치이다. 그래서 상사에 '역'자를 넣어 초구의 '복자도'하는 뜻과 같음을 설명한 것이다.
#1 구이가 동하면 이허중(,^) 수레가 되니 이끈다는"견"이 나온다.
#2 정자는 구오와 구이가 같은 중덕이 있고, 또 육사 음에 쌓이는 바 되었으므로, 같이 힘을 합해(견복) 회복하니 길하다고 하였다.
구삼은 여탈복이며 부처반목이로다.
상왈부처반목은 불능정실야라.
1) 구삼은 수레의 바퀴살을 벗김이며, 부부가 반목함이로다. 상에 가로되 '부처반목'은 능히 집을 바로하지 못하느니라.
2) 뜻풀이: 구삼은 양이 양자리에 있으나 중을 못 얻었으니, 육사와 정응이 아님에도 서로 음양의 사사로운 정으로 구하여 맺는 것이다. 음양이 사귐에 바른 도로써 하지 않고, 또 육사가 구삼의 위에 있으니 구삼에 순종하지 않고 반목하는형상이다(부처반목). 또 아래의 건삼련(,^)은 세 개의 곧은 살이 아래에 있는 형상으로 바퀴의 상인데, 구삼 바퀴살이 육사에게 제어 당해 빠지니 바퀴살이 벗겨진 격이다(여설복)
#1 구삼이 동하면
중부()가 되어 전체적으로 이허중(,^)의 상이니, 바퀴와 목이 나온다(외호괘 역시 이허중이다). 또 구삼이 동한 외호괘가 간상련(,^)이니 나아가지 못하고 그치는 것이다.
#2 정실은 부인을 말함이니, '불능정실'은 집안을 제대로 다스리지 못하는 것이다.
#3 전체 호괘가 어긋난다는 뜻의 규()괘이며 괘사의 밀운불우' 역시 '부처반목'의 뜻이다. 육사는 유부면 혈거코 척출하야 무구리라.
상왈유부척출은 상합지야라.
1) 육사는 믿음을 두면, 피가 사라져가고 두려운데서 나와서 허물이 없으리라. 상에 가로되 '유부척출'은 위와 뜻이 합함이라.
2) 뜻풀이: 육사 유약한 음이 강건한 다섯 양을 그치게 하는 데는 손순한 도로써만이 가능할 뿐이다. 이것을 모르고 힘으로써 그치게 하고자 한다면 반드시 상해를 입게 된다. 오직 정성된 믿음으로써 하면 구오, 상구 두 양이 도우니(유부), 구오 인군의 신임을 얻게 되어 상해를 입지 않게 되고, 위태함을 면하게 되어 허물이없게 되는 것이다(혈거척출 무구). 이것은 오로지 구오와 뜻이 합치된 까닭이다(상합지야: 같은 손체인 구오, 상구와 뜻이 합치된 것).
#1 육사의 유부는 자신의 사심을 비움으로써 타인을 받아들이는 유부이고(허), 구오의 유부는 내실을 믿는 것이다(실).
#2 '혈거척출'은 배합괘인
뇌지예()에서 나온다. 즉 외호괘인 감중련에서도 혈과 척(가우)의 상이 있는데, 배합괘의 상을 쓴 것은 현재
있는 상태를 돌이켜 보라는 뜻이다.
#3 상합지야: 대축괘 구삼의 경우는 그 응인 상구와 뜻이 합하는 것이지만, 소축괘의 육사는 대신의 자리이므로 그 인군과 뜻이 합하는 것이다. 즉 괘체로 보면 육사가 다섯양을 상대하니 '혈, 척'의 어려움이 있지만, 구오와 상구 두양이 도와주면 손괘가 건괘를 그치게 하는 것이므로, 피가 사라지고 두려움에서 나오는 것이다.
#4 천문으로 보면 사년마다 생기는 윤일이 '유부척출'의 내용과 합한다.
구오는 유부라 연여하야 부이기린이로다.
상왈유부연여는 부독부야라.
1) 구오는 믿음을 두느니라. 이끌어서 부를 그 이웃으로써 (같이)하도다. 상에 가로되 '유부연여'는 홀로 부하지 않음이라. 연: 끌 연, 당길 연 린: 이웃 린
2) 뜻풀이: 구오는 중정의 덕을 갖추고 인군의 위에 있으니, 자신의 실질을 믿어 행하는 자이다(유부). 이에 같은 손체에 있는 상구와 육사를 이끌어, 건부를 쌓아 같이 나누는 것이다(연여 부이기린).
#1 상괘인 손의 세 효는 힘을 합해 하괘의 건삼련(,^)을 그치게 하는 것이니, 서로 이웃이 되는 상이다. 구오가 중정의 덕을 갖추고 존귀한 자리에 있으니, 능히 상구를 이끌고 육사를 도와 건삼련을 그치게 함으로써 부를함께하는 형상이다.
#2 구오가 동하면 간상련(,^)이 되어 수, 즉 '연'이나온다. 또한 대축()이 되니 그 부를 이웃과 같이하는 상이 되는 것이다.
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* 견과 연
구이의 '견'은 소가 수레를 끌 듯이 끌어 당기는 것(우)
구오의 '연'은 서로 손을 이끌어 협력해 나가는 것(수)
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상구는 기우기처는 상덕하야 재니 부 정이면 려하리라.
월기망이니 군자 정이면 흉하리라.
상왈기우기처는 덕이 적재야오 군자정흉은 유소의야니라.
1) 상구는 이미 비오고 이미 그침은 덕을 숭상하여 가득함이니, 지어미가 바르게만 하면 위태하리라. 달의 거이 보름이니 군자가 가면 흉하리라. 상에 가로되 '기우기처'는 덕이 쌓여서 가득 참이요, '군자정흉'은 의심할 바가 있음이라. 처: 그칠 처, 살 처, 곳 처 재: 가득할 재, 실을 재
2) 뜻풀이: 상구가 동하면 감중련(,^)이 되니
손하절(,^)음의 기운이 비가 된 것이다. 그치는 도를 마친 것이니, 음양이 화합하여 이미 다 쌓은 것이다(기우기처), 이는 상괘인 손이 손순한 덕으로 양을 쌓아 화합한 결과이니(상덕 재), 지어미가 끝까지 그치게 하는 것만을 고집하여 계속 양을 제어해가면 위태로와지는 것이다(부 정 려). 쌓는 것을 이루어서 이미 강대해진 음이 힘으로써도 양에 대항할만하니(월기망), 비록 군자라도 함부로 행하게 되면 흉하게 되는 것이다(군자정흉). 상사에 '유소의야'라 했으니 곤괘 문언전의 '음의어양' 할 정도로 극성해짐을 말함이다.
#1 상구가 동한 감(,^)에서 '우, 월, 려'가 나온다.
#2 상괘 손(,^)이 이제 종국에 이름에, 장녀로서의 역할을 마치고 시집을 가서 '부'가 된 것이다.
#3 우: 문왕이 덕을 숭상하여 가득한 상태를 우라고 할 수 있다.
#4 기처: 서풍으로 인해 동으로 쫒겨가는 양의 기운을 못 가게 붙들어 놓았다. 때문에 비가 올 수 있는 것이다.
#5 부정: '지어미가 지아비를 제어하는 것' 또는 '소인이 군자를 제어하는 것'으로도 볼 수 있다.(부는 육사를 말한다)
#6 월기망: 주의 폭정이 절정을 향해 가고 있는 상태. 월: 음(소인) -> 주
#7 유소의야: 주왕의 신하인 문왕이 덕을 쌓아 백성들이 모두 따르니, 주왕이 이를 왕위를 뺏을려고 하는 것이 아닌가하고 의심하므로, 덕 베풀기를(혁명) 천천히 해야하는 것을 뜻한다. 또 비록 주가 폭군으로 실정 한지 오래 되었으나, 은나라는 기틀이 오래된 나라이므로, 혁명할 때 신중히 해야 하는 것이다.
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* 기망, 기망, 기망
기망: 14일 -> 달이 거의 참 , 기망: 15일 -> 보름, 기 망: 16일 -> 보름을 넘음
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[ 건태 천택리 (10) ](리괘 대의)
* 괘명과 괘서
리는 위로는 천 (건)이 있고, 아래로는 택 (태)이 있는 상으로, 하늘이 못에 비치듯 천리를 따라 밟아 행하니 '천택리'라고 한다.'리'를 파자하면 회복함 (복)을 주장하는 (시) 뜻이 보이니, 사람의 욕심을 막고 천명을 보존하여, 본래의 성품을 쫓아 예를 회복하여야 함을 이른다 (극기복례). 또한 얼어붙은 동토 (시: 뻣뻣이 굳어버린 시신을 이름)속에서 봄이 되면 다시 싹이 움터나오듯, 잊혀진 본성을 찾아 한 걸음씩 실천이행하는 뜻이 있다.
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상천 시 (주장 시) #1 시는 주장하는 것이니, 건도가 모든 것을 주관하는 것이다. 하택 우음 복 (회복할 복) #2 복은 하늘의 상이 못에 비치듯, 근본이 하늘에 있음을 알아 극기복례하는 것이다.
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물건이 쌓이다 보면 정돈이 필요하듯, 모임에는 예로써 질서를 지켜야 하므로 소축괘 다음에 리괘를 놓았다. 열번째 괘에 리괘가 있는 것은 하늘의 운행이 열로써 한주기 (각주: 갑에서 계)를 마쳐 본래의 자리로 회복하는 이치이며, 효의 순차 또한 건괘부터 리괘까지 양효 30, 음효 30으로 같으니, 리괘를 마친후에 비로소 천지의 사귐이라는 11번째 태괘, 12번째 부괘로 나아가는 뜻이 있다 할 것이다.
* 괘덕과 괘상
리는 하괘가 태 (택)이므로 안으로 화열하고 상괘가 건 (천)이므로 밖으로 굳건히 실천하는 상이니, 기뻐하고 화합하는 마음으로 굳건히 중정의 도를 행해나가는 덕이있다. 또 하늘이 위에 있고 못이 아래에 있으니, 상, 하의 나뉨과 귀하고미천한 것을 구별하는 뜻이 있으므로 예를 회복 실행하는 괘이기도 하다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘: 풍천소축
소축괘 참조
2) 배합괘: 지산겸
리는 굳건히 밟아 밖으로 실천하는 것인데 반해, 겸은 스스로를 낮추어 안으로 후중한 덕을 쌓는 것이다. 오행으로 보면 리는 상건, 하태로 모두 금으로 되어있고, 겸은 상곤, 하간으로 모두 토이다.
3) 호괘: 풍화가인
예는 가도를 근본으로 하니, 부자, 형제, 부부가 각자 처해진 바에 따라 행함이 예를 이행하는 것이며, 나아가 치국, 평천하의 도를 행할 수 있는 것이다.
4) 착종괘: 택천쾌
리는 상천, 하택의 상으로 상하의 위가 바른 상태이며, 아래의 태소녀가 위의 건부를 기쁜 마음으로 좇아 따르니 에법에 어긋남이 없다. 그러나 쾌는 태소녀가 건부위에 처하여 있고, 음약한 상육 소인이 홀로 높은 자리에 올라 있으므로 상하의분별을 잃고 있어 예에 어긋난다.
(본문 강해)
이호미라도 부질인이라 형하니라.
1) 호랑이 꼬리를 밟더라도 사람을 물지 않음이라. 형통하니라. 리: 밟을 리, 신 리 미: 꼬리 미 질: 물을 질
2) 뜻풀이: 리괘는 예로써 실천궁행하는 것이니, 보고 듣고 말하고 움직이는 모든 거동에 절도를 지키는 것이다. (비예물견, 비예물청, 비예물언, 비예물동) 괘로 볼 때 건이 태위에 있으므로 강포한 범의 꼬리를 유순한 태가 밟고 있는 위태로운 형국이나, 유순함으로써 강건함을 쫓아 순응하므로 물지않아, 형통하다. 인생사가 또한 범의 꼬리를 밟고 있는 것과 같으나, 모든 일에 화열순천하여 험난한 세상을 대처한다면 자연 흉해를 모면할 수 있어 형통하게 되는 것이다.
#1 리괘는 현재 처해 있는 상태 (상, 하)와 밟아나가는 상태 (전, 후)의 둘로 나누어 볼 수 있다.
1) 현재 처해 있는 상태란, 건의 자강불식하는 태도로 중정을 실행해 나가니, 비록 아래에 있는 호랑이 (화열)를 밟더라도 화열하여 사람을 물지 않으니 형통하며,
2) 밟아 나아가는 상태란, 태의 화열하는 마음으로써 건의 강정한 도를 밟아 행해 나아가는 뜻으로, 비록 강한 호랑이를 밟아 나아가더라도, 화열로써 강건 중정한 도에 응해 나아감이니 상해를 입지 않아 형통한 것이다.
* 1)의 경우에는 태가 호랑이가 되는 것이며, 2)의 경우에는 건이 호랑이가 된다. 건을 '용'이라 할 때는 그 예측불허한 변화의 도를 취한 것이고, '호'라고 할 때는 그 순강한 상을 취한 것이다 (혁괘 구오에 '호'라고 한 것은 태괘의 중효인 까닭도있지만, 외호괘가 건이기 때문이기도 하다).
#2 계사하전 7장에 '리이화행, 겸이제예'라 한 것도, 안으로는 화열한 마음을 가지고, 밖으로 강건히 실행하라는 것이고, 리의 배합괘인 겸괘도 화열한 마음을절도있게 그쳐서 (태 -> 간) 화이불유하고, 밖으로는 강건함을 순 (건 -> 곤)하게 하여불복하라는 것이니, 성인의 '화행'을 강조하는 뜻을 알 수 있다.
단왈이는 유리강야니
열이흥호건이라 시이이호미부질인형이라
강중정으로 이제위하야 이불구면 광명야라.
1) 단에 가로되 리는 유가 강에 밟힘이니, 기쁨으로 건에 응하는지라. 이로써 호랑이 꼬리를 밟아도 물지 않으니 형통함이라. 강건하고 중정함으로 제위를 밟아 병폐가없으면 광명하니라. 열: 기쁠 열, 말씀 설 구: 병폐 구, 오랜병 구
2) 뜻풀이: 하괘가 유약한 소녀인 태로써 비록 강건한 아버지 건에 의해 밟히고 있으나 (리 유리강야), 기뻐함으로써 위의 건의 굳셈에 응하여 순종하는 까닭에 (열이응호건), 비록 범꼬리를 밟았을지라도 물리지 않아 형통하고 (시이이호미부질인형), 또한 구오가 강건중정한 덕으로써 제위를 밟으니 (강중정이제위), 병폐가 없다면 광명한 덕이 세상에 미치게 된다 (이불구 광명야).
#1 제위를 밟는다는 것은, 등극할 때 '천계'라 하여 섬돌을 밟아 오름으로써 즉위의 예를 삼는 것을 말한다. 이는 괘상으로써 괘의 이름을 해석한 것이다.
#2 이를 또 밟아나가는 상태라는 시간적으로 해석하면, 태의 유로써 건의 강함을 밟아 나가는 것이다 (이것은 이괘가 밟아 나가는, 즉 시간적 요소가 많은 괘이기 때문이다). 예는 엄숙하고 공경함을 체로 하고 화합함을 그 용으로써 하는 것이기 때문에 온화하고 부드러운 화열한 마음과 엄숙하고 공경하는 마음으로 중정의 도를 실천해 나간다면 (열이응호건), 사람의 환난이 지극하여 마치 호랑이의 꼬리를 밟는 것 같더라도, 어찌 상대방이 호랑이와 같이 강강함을 가지고 나에게 피해를 줄 수 있을 것인가? (시이이호미 부질인형). 이것이 '강하고 중하고 정한 도로 구오의 제위를 밟아 나간다면 병폐가 없다'는 것이니, 그 덕이 천하에 드러나 밝게 비추는 것이다 (강중정이제위 이불구광명야).
#3 '강중정 이제위 이불구 광명야'는, '단왈이 유리강야 열이응호건 시이리호미부질인형'까지 괘사에 대한 설명을 다하고, 다시 부연하여 덧붙인 것이다.
* 태의 화열함이 건 호랑이를 밟는다는 것은 외호괘 손하절 (고)을 도전하면 태상절 (구)이니 호랑이가 고개를 돌려 (도전해서)입을 벌리는 상이다. 입을 벌려 넓적다리를 물려하지만, 태의 화열하고 정성스런 마음을 보고 물지 않는 것이다. 구사는 건 (호랑이)의 뒤를 말함이니 꼬리에 해당한다.
#4 구오가 동하면 이허중이니 '구'라는 병폐가 나온다. 괘가 어려움을 밟아나가는 괘이므로 '구'라고 경계를 하였다. 그러나 체가 강하다면 음사의 병이 없고, 중으로실행하면 지나치거나 모자라는 병이 없으며, 바르게(정)하면 사사로이 치우치는 병이 없어지는 것이니, 리의 구가 변하여 광명이 되는 것이다.
#5 계사하 7장에 '역지흥야 기어중고호 작이자 기유우환호'라하고, 이어 구덕 삼진괘를 베풀은 것은, 문왕이 당시의 통치자인 은나라의 주왕에게 핍박을 받아 유리옥에 갇혔을때의 상황을 설명한 것이다. 즉 리괘의 '화행의 도'를 먼저하고 마지막에 손괘의 공손한 덕으로써 칭이은 (잘 분별하되 그 공을 감춤)하여 결국에는 천명을 펴서 권세를 행함을 나타냈으니 (손이행권), 호랑이 꼬리를 밟은 듯한 당시의 상황을 슬기롭게 헤쳐나가는 도를 밝힌 것이다.
상왈상천하택이 이니 군자 이하야 변상하하야 정민지하나니라.
1) 상에 가로되 위는 하늘이요 아래는 못이 리이니, 군자가 이로써 위 아래를 분별하여 백성의 뜻을 정하느니라. 택: 못 택 변: 분별할 변
2) 뜻풀이: 위에는 하늘이 있고 아래는 못이 있는 것이 상하의 바른 이치이며, 바른 이치를 이행하는 것이 사람의 당연한 도리이다. 이와 같이 상하존비를 분별하여 백성의 뜻을 정하고, 백성의 뜻이 정하여진 후에 나라를 다스릴 수 있게 된다. 예는 본래의 본성을 회복하는 것이다. '상천'이 '하택'에 비추어지는 상을 관찰하여, 위로는 상전을 공경하여 그 뜻을 살피고, 아래로는 백성을 교화하여 민심을안정케함이 곧 군자가 이행하여야 할 도인 것이다.
#1 상괘 건의 뜻을 외호괘 손명으로 내리고, 하괘 태의 기쁨을 내호괘 리로 잘 분별하여 백성의 뜻을 안정케 하는 것이다.
#2 천수송괘에 '천여수위행'이라고 한 것은 하괘의 물이 아래로 흘러감을 강조한 것이고, 리괘의 '상천하택'이라고 한 것은 택은 물이 모이는 곳임을 말한 것이다. 즉 하늘의 기운이 산을 통해 내려오면, 땅의 기운이 못을 통해 하늘로 올라가 사귐을 말한 것이다.
초구는 소리로 왕하면 무구리라.
상왈소리지왕은 독행원야라.
1) 초구는 본대 신은대로 가면 허물이 없으리라. 상에 가로되 '소리지왕'은 홀로이 원하는 것을 행함이라.
소: 본디 소, 휠 소
1) 뜻풀이: 리괘에서 초구는 처음 밟아나아가는 과정이고, 위로 응도 없으니 '소리'의 상이다. 본디 타고난 성품 그대로 이행하면 허물이 없다. '소'는 바탕색이 흰 것을 뜻하니 '소리왕'이란 주어진 본바탕 그대로 순진무구하게 나아가야 함을 이른다. 학문과 수양은 위기를 근본으로 하여 본성품을 궁구함으로써 깨닫고자 하는 것이다. 유학의 요 또한 '위기지학'이다.
#1 같은 체의 상비관계인 구이를 따르지 않고 위로 건군을 따르는 것은, 사사로운 이익을 따르지 않고 도를 따르는 것이다.
#2 초구가 동하면 감중련의 험함이요, 내호괘가 이허중의 밝음이니, 험한 처지에서도 조급히 움직이지 않고 때를 기다리며 자신을 닦는 것이다. 즉 견선즉천하는 것이 군자의 도리이나, 아직 때가 아니므로 리의 밝은 분별로 비예물시하니 아직 옮길때가 안된 것이다. 꾸밈보다는 질을 강조함이 예의 근본이니, 분수를 즐기는 것이 예의 시작인 것이다.
#3 중용 14장에 "군자는 소기위이행이오 불원호기외니라 (군자는 현재의 위치에 따라 행하고, 그 밖의 것은 원하지 않느니라)"고 하였으니, '소리'를 말한 것이다.
구이는 이도 탄탄하니 유인이라아 정코 길하리라.
상왈유인정길은 중부자란야라.
1) 구이는 밟는 도가 탄탄하니, 유인이라야 바르고 길하리라. 상에 가로되 '유인정길'은 중이 스스로 어지럽지 않음이라.
2) 뜻풀이: 구이는 양으로써 동하는 성질이 있는데다 육삼이 음효이므로 앞이 틔여 있으며, 내호괘가 리허중 불로써 밝게 비추니 그 밟는 도가 훤히 트여 넓고 넓다 (이도탄탄). 그러나 득중은 하였어도 정위가 아니므로, 자기의 강한 것만을 믿지 말고 수양하라고 경계하기를 도인이 '유인'과 같이 처신하라고 하였다 (유인정길). 어지럽지 않은 것은 구이가 중도를 얻어 육삼음에 끌리지 않고 굳게 바름을 지켜 나가기 때문이다 (중부자난야).
#1 이도탄탄: 구이가 동하면 진하련 (대도)이 되어 큰 길이 나온다.
#2 유인이라 칭함은 구이가 동하면 내호괘가 간상련이니 간산과 진림 사이에 거하는 사람이고, 또 하괘가 태 (택)로서 도전하면 손하절 (음목. 초)이 되어 임택에 은거한다는 뜻이 나오니, 유인으로써 표상한 것이다. (예 귀매괘 구이). 이것은 '이도탄탄'하지만 리괘가 범의 꼬리를 밟아 나아가는 상이므로 조심하라는
뜻을 말한 것이다.
육삼은 묘능시며 파능리라. 이호미하야 질인이니
흉하고 무인이 위우대군이로다.
상왈 묘능시는 부족이유명야오 파능리는 부족이여행야오
질인지흉은 위부당야오 무인위우대군은 지강야라.
1) 육삼은 소경이 능히 보며 절름발이가 능히 밟는지라. 호랑이 꼬리를 밟아서 사람을 무니 흉하고, 무인이 대군이 되도다. 상에 가로되 '묘능시'는 족히 밝음이 있지 못함으로써요, '파능리'는 족히 더불어 행하지 못함으로써요, '질인지흉'은 위가 마땅치 않음이요, '무인위우대군'은 뜻이 강함이라. 묘: 소경 묘 파: 절름발이 파
2) 뜻풀이: 육삼은 음이 양자리에 있어서 위를 얻지 못하였고, 또한 중을 잃은 상태이니 소인이 분수 밖의 일을 하는 경우이다. 음인 소인으로서 분별의 지혜가 없고 뜻만 강해 앞으로 나아가고자 하니, 소경이 보고자 하고 절름발이가 걷고자 하는데 비유된다 (묘능시 파능리). 따라서 소견이 어둡고 멀리 행하지 못하므로 호랑이 꼬리를 밟아 물리는 격으로 해롭고 (질인흉), 포악한 무인이 제멋대로 전횡을 일삼는 상이다. '무인'이라 비유한 것은 재주는 없으나 양위에 처해 뜻만은 강하므로 망령되어 움직여동함을 이르니, 그 도를 잃음이 마치 무인이 대군이 되려함과 같다는 것이다 (무인위우대군).
#1 '묘능시'란 애꾸눈을 말함이요, '파능리'란 절름발이를 말하니 온전치 못함을 뜻한다. 내호괘 이허중 '목'과 외호괘 손하절 (다백안, 진퇴, 고)다리가, 하괘인 태 (훼절)를 만나 애꾸가 되고 절름발이가 되는 것이다.
#2 귀매괘 초구는 정을 얻었으나 중을 얻지 못한 자리이므로 '파능리'라 하고, 구이는 중을 얻었으나 정을 얻지 못하여 '묘능시'라 하였다. 같은 태상절의 체에 있는 리괘의 육삼은 중도 얻지 못하고 정도 얻지 못하였으므로 '묘능시, 파능리'를 같이말했다.
#3 괘사에 '이호미 부질인형'이라 한 것은 태상절의 유열함으로써 건의 굳셈을 밟으니 물지 않는다는 것이고, 효사에 '이호미 질인흉'이라고 한 것은 육삼이 재주는 유약하면서 욕심만 강하여 다가가서 밟으니 리의 바른 도가 아닌 까닭이다.
#4 무인대군: 내호괘 이허중 (감위, 무병)에서 무인이고, 육삼이 동하면 건이니 대군이 된다.
#5 상사에 '부족이유명야, 부족이여행야'는 육삼의 재질이 유암함을 말한 것이고, '위부당야, 지강야'는 유로써 강한 양자리에 있음을 말한 것이다.
구사는 이호미니 삭삭이면 종길이리라.
상왈삭삭종길은 지행야라.
1) 구사는 호랑이 꼬리를 밟음이니, 조심하고 조심하면 마침내 길하리라. 상에 가로되 '삭삭종길'은 뜻이 행해짐이라. 삭: 조심할 삭 삭삭: 놀라 두려워 하는 모양
2) 뜻풀이: 구사는 중을 잃고 제 자리가 아닌데다 구오 바로 밑의 대신위에 있는 두려운 처지이므로 (이호미), 조심하고 삼가함으로써 구오를 돕다보면 길하게 된다 (삭삭종길). 육삼의 '지'는 자신의 뜻만을 강하게 내세워 분수 밖의 일을 하는것인데 반해, 구사의 '지'는 인군의 명을 백성에게 행하는 것을 말한 것이다 (지행야).
#1 육삼과 구사가 다 같이 부중정한 상태인데 육삼은 '흉'하고 구사는 '종길'이라고 한 것은, 육삼은 음이므로 본래의 질이 불선한 것이고, 구사는 양이며 굳건한 건체에있어서 본래의 질이 선한 것이니, 그 위태한 처지를 깨달아 잘 처신해 나가기 때문에'종길'이라 한 것이다. 또 구사가 동하면 손하절이니 강중한 인군 밑에서 손순하게 명을 받들어 행하는 상이 있다.
구오는 쾌리니 정이라도 려하리라.
상왈쾌리정려는 위정당야일새라.
1) 구오는 쾌하게 밟음이니, 바르더라도 위태하리라. 상에 가로되 '쾌리정려'는 위가 정당함이라.
2) 뜻풀이: 구오는 인군자리에 처해 모든 일을 결단하는 막중한 책임을 지고 있는 자이다. 강건하고 중정하여 덕과 재질, 세력을 모두 갖추고 있으므로 일을 스스로 결단할 수 있지만, 호랑이 꼬리를 밟듯 위태한 처지를 헤쳐나가는 때이므로 '정려'의 경계를 두었다. 강건중정한 인군의 덕과 위를 얻고 있음에도 이를 경계한 뜻이 깊다.
#1 본래의 괘체가 호랑이 꼬리를 밟는 형국인데다, 구오가 변하면 화택규가 되니 어긋나는 뜻이 있다. 상하를 착종 (바꾸어 놓음)하면 택천쾌로써 음을 결단하는 뜻이 보인다.
#2 구오가 동하면 이허중이니 밝게 밟아 나아가나, 외호괘 및 배합괘가 감중련이니 위태함이 숨어 있는 것이다. 단전의 '강중정 광명야'와 비교할 때 소동파의 '우치세이급명주: 치세에 난세를 걱정하고 밝은 군주를 맞아 우매한 군주가 나타날 것을 위태롭게 여김'과 통하는 말이다. 또 게사하전 5장에도 '군자 안이불망급존이불망망 치이불망난'이라 하였으니, 성인이 후세를 경계함의 정도를 알 수 있는 것이다. 상구는 시리하야 고상호대 기선이면 원길이리라.
상왈원길재상이 대유경야니라.
1) 상구는 밟아온 것을 보아서 상서로운 것을 상고하되 두루 잘했으면 크게길하리라. 상에 가로되 크게 길함이 위에 있음이 큰 경사가 있음이라.
2) 뜻풀이: 리괘의 마지막에 처해서, 과거에 밟아 온 것을 되돌아 보고 반성을 하는 것이다. 괘서로써 보면 열번째 해당하므로 한 주기를 마치는 뜻이 있고, 상구 효서또한 예순번째로서 60갑자의 마지막에 해당하니, '기선원길'이라고 할 수 있다. 즉 상구는 리행의 험난한 과정을 다하는 때이므로, 지나온 이역을 돌이켜 보고 상서로움을 상고하여, 지나온 도가 바르다면 크게 경사가 따르는 것이다. 또 때가 되어 나아가고 때가 다하여 물러남에 예로써 행한다면, 큰 경사가 있게 되는 것을 뜻하기도 한다.
#1 하괘와 상괘의 상효 (육삼, 상구)에 각기 보는 것을 말한 것은 그 위가 각괘의가장 위에 처한 까닭이다.
#2 소축괘의 상구와 마찬가지로 효의 재질로써 효사를 말한 것이 아니다. 따라서 '시리'라 함은 리괘의 전체적인 상이 이허중의 형상을 나타냄에 '시'라고 한 것이다. 또 상괘의 상이 건이므로 두루 주선한다는 '선'이 된다.
#3 상사에 '대'는 '원'을, '유경'은 '길'을 설명하였다.
#4 '재상'이라고 함은 리괘의 끝인 상구에 그 밟아온 전체적인 평가가 있다는 것이다.
[ 곤건 지천태 (11) ](태괘 대의)
* 괘명과 괘서
태는 위에 지 (곤)인 땅이 있고 아래에 천 (건)이 있는 상으로, 천지가 사귀어 만물이 열려 나오니 '지천태'라고 한다. 하늘의 기운은 아래로 내리고 땅의 기운은 위로 올라 교합하니 태평한 세상이 되는 것이다. '태'를 파자하면 천지인 삼재로 만물이 화생되고, 그 생성바탕이 수기로 인함이 나타난다.
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삼 + 인
태는 부, 모, 자의 세사람을 이르며, 부정과 모혈의 수기로써 어린 생명이 생겨나옴을 뜻한다.
천 - 생수
태 = 삼 + 인 + 수 (정월 즉 인월괘)
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예로써 밟은 뒤에 태평하게 되니 리괘 다음에 태가 온다. 태는 11번째 괘로서 마치 열달 뒤에 아기가 태어나는 이치와도 통하며, 앞의 리괘가 10번째 괘로서 천간을 다하고 효수 또한 60을 다하여 기본주기가 마쳐지니, 태로부터 새로이 시작하는 것이다. (각주: 열번째괘인 리괘까지 양효 30, 음효 30으로 이루어져 있다. 또 주역을 36괘로 볼때도 소축, 리괘 까지의 6괘가 1장을 이룬다.)
* 괘덕과 괘상
안으로는 건의 굳세고 건장한 덕이 있고 밖으로는 곤의 순한 덕이 있으니, 강건한 체로써 유순히 행하여 나가는 상이다. 하늘의 기운은 올라가고 땅의 기운은 내려오게 되어 교류하여 통함이 태니, 정치에 있어서도 임금의 덕이 아래의 백성에게 내리고 백성의 뜻은 위로 통하여야 태평한 세상이 되는 것이다. 태는 정월괘 (인월, 인생어인)로서 새봄이 되는 때이니, 모든 생명이 움터 나와 태평함을 이룬다. 음효와 양효가 각기 셋으로서 음양의 기운이 고루 교합된 이치가 있고, 안이 견실한 상이니 지극히 안정된 상이다. 획수로 볼때도 위의 곤괘는 6획이요, 아래의 건괘는 3획이니 사람의 형상과 같다. 즉 얼굴의 눈과 귀와 코의 구멍이 각기 둘로서 여섯이 되고, 아래의 입과 배설구가 각각 하나로 구멍이 셋이다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 배합괘, 착종괘: 천지비
태평한 때가 다하면 비색한 때가 오기 마련이다. 도전, 배합, 착종괘가 모두 같은 비괘이므로 천지의 교, 불교로 말미암아 모든 만물이 열리고 닫힘을 볼 수 있다.
2) 호괘: 뇌택귀매
천지가 교합하는 이치는 인사의 종시를 이루는 남녀간의 혼인과 같다.
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* 12월괘의 음양소장관계
괘명: 태 대장 쾌 건 구 돈 비 관 박 곤 복 림
월 : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
지지: 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해 자 축
* 건곤을 제외한 12월괘의 상, 하경 분포
상경: 6괘 (태, 비, 임, 관, 박, 복) * 6효 = 36획 (음효
24획, 양효 12획): 음이 양보다 12획 많다.
하경: 4괘 (돈, 대장, 쾌, 구) * 6효=24획 (음효 6획, 양효 18획): 양이 음보다 12획 많다.
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(본문강해)
태는 소 왕코 대 래하니 길하야 형하니라.
1) 태는 작은 것이 가고, 큰 것이 오니 길하여 형통하니라.
2) 뜻풀이: 태는 음의 기운인 곤삼절이 위로 올라가 상괘에 처하고, 양의 기운인 건삼련이 내려와 하괘에 처하여, 음과 양이 서로 부르고 답하는 형상으로 만물을 생하고 이루는 것이니, 어찌 길하고 형통하지 않겠는가? 인사적으로도 소인은 물러나 사라지고, 군자는 위를 얻어 일을 주관하니 길하고 형통한 것이다.
#1 '소'는 음이며 소인이니 곤삼절을 말하고, '대'는 양이요 군자니 건삼련을 뜻한다. '왕'이란 하괘에서 상괘로 또는 안에서 밖으로 가는 것을 말하고, '래'란 상괘에서 하괘로 또는 밖에서 안으로 오는 것을 말한다. 태괘는 양이 점차 자라 위의 음을 몰아내는 때 (비록 음셋 양셋으로 같으나, 음이 쫓기는 때이고 양은 쫓는때이다)이므로 '소왕대래'라고 한 것이다.
단왈태소왕대래길형은 즉시천지 교이만물이 통하며
상하 교이기지 동야라.
내양이외음하며 내건이외순하며 내군자이외소인하니
군자도 장하고 소인도 소야라.
1) 단에 가로되 '태소왕대래길형'은 곧 이 천지가 사귀어 만물이 통하는 것이며, 위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같음이라. 안에는 양이고 밖에는 음이며, 안으로는 강건하고 밖으로는 유순하며, 안으로는 군자요 밖으로는 소인이니, 군자의 도는자라나고 소인의 도는 사라지느니라.
2) 뜻풀이: 괘사에 '태소왕대래길형'이라고 한 것은 천지음양의 기운이 사귀어 만물이 생하고 이루며 (천지교이만물통야), 윗사람과 아랫사람이 믿음으로 사귀니 그 하고자 하는 바가 같은 것이다 (상하교이기지동야). '내양이외음, 내건이외순, 내군자이외소인'은 건삼련 (양, 건, 군자)이 안에 있고 곤삼절 (음, 순, 소인)이밖에 있다는 뜻이니, 양은 성장하고 음은 물러가며, 안은 굳건하고 밖은 유순하며, 군자가 자리를 얻어 소인을 밀어 낸다는 것이다. 따라서 군자의 도는 점차 자라나고 소인의 도는 사라지는 것이다 (내양이외음 내건이외순 내군자이외소인 군자도장 소인도소야).
#1 음양에는 상보관계와 상극관계가 있는데, '태소왕대래길형
즉시천지교이만물통야'까지는 음과 양이 사귀어 태의 도를 이룸을 말한 것으로 음양의 상보관계를 설명한 것이고, '내양이외음 내건이외순 내군자이외소인 군자도장 소인도소야'는 음양의 득세와 왕래를 설명한 것으로, 양이 득세할적에 음이 쇠하는 관계를 말한 것이다.
#2 '상하교이기지동야'는 구이와 육오가 중정으로 서로 응하는 관계를 설명한 것이다.
#3 하괘 건은 강건한 양을 대표하고 군자를 뜻하는데 반해, 상괘 곤은 유순한 음을 대표하고 소인을 가리킨다.
#4 태괘의 상, 하괘를 각기 후천괘로 변화시키면 수화기제의 뜻이 있다. 하늘과 땅은 수화의 기운에 의해 실질적인 교합이 이루어지는 것이다.
1) 선천곤방에는 감괘가 오고 (건괘 문언 구오: 수류습)
2) 선천건방에는 리괘가 온다. (건괘 문언 구오: 화취조)
#5 천지가 교통되고 상하의 뜻이 함께 사귀어지니, 양인 군자의 도는 자라나는 반면 음인 소인의 도는 소멸되어가는 때이다.
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* 대상전에 나오는 선왕, 대인, 후, 상, 군자의 비교
#1 선왕: 주역 대상전에 선왕이라고 한 곳이비, 예, 관, 서합, 복, 무망, 환의 7괘인데, 모두 성인으로서 왕의 위를 얻어 통치한 것을 말하며, 특히 법제와 예악을 짓고 나라를 건국하는 일을 한 사람을 말한다.
#2 대인: 대인이라고 칭한 것은 리 한 괘 뿐인데, 위와 덕을 겸비한 사람을 뜻하니, 성인으로서 왕하기는 했으되, 선왕이 한 일은 하지 않은 사람을 말한다.
#3 후와 상: 후라고 칭한 것은 태와 구 두괘이고, 상이라고 한 것은 박 한괘인데, 선왕은 아니지만 제후를 다스리는 천자를 말한다. 후와 상은 음양의 사귐을 강조하되, 후는 음을 강조한 것이고 상은 양을 강조한 것이다.
#4 군자: 그 나머지는 다 군자라고 했으니, 덕은 있으되 위와 상관없는 사람 (굳이 위가 없어도 됨)을 이른다.
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상왈천지교 태니 후 이하야
재성천지지도하며 보상천지지의하야 이좌우민하나니라.
1) 상에 가로되 하늘과 땅의 사귐이 태니, 후가 이로써 천지의 도를 재단하여 이루며, 천지의 마땅함을 도움으로써 백성을 좌하고 우하느니라. 후: 여임금 후 재: 재단할 재 보: 도울 보 의: 마땅할 의
2) 뜻풀이: '도'란 그 자연스러운 체를 이름이요, '의'란 그 마땅한 쓰임을 말한다. 따라서 '천지의 도를 재단하여 이룸'은 봄, 여름, 가을, 겨울의 사시를 나누거나, 동서남북 등의 방소를 나눔을 말함이요, '천지의 마땅함을 돕는다'는 것은봄에는 씨뿌리게 하고 가을에는 걷어 들이게 하며, 땅의 높고 낮음을 편의에 따라
고르고 높이는 일을 말한다. 이렇게 해서 백성을 돕는 것이니, 그 지나치거나 모자람이 없게 하는 것이다.
#1 후란 여임금 또는 원후 (천자)의 뜻으로 육오 군왕을 뜻한다. 구괘 대상에서도 후로써 설명하였다 (천풍구괘 "상왈 천하유풍이 구니 후 이하야 시명조사방하나니라")
#2 하괘는 천이고 상괘는 지이며, 내호괘 태 (의, 서)에서 '의' 와 '우'가, 외호괘 진 (대도, 동)에서 '도'와 '좌'가 나온다.
초구는 발모여라. 이기휘로 정이니 길하니라.
상왈발모정길은 지재외야라.
1) 초구는 띠뿌리를 뽑음이라. 그 무리로써 감이니 길하니라. 상에 가로되 '발모정길'은 뜻이 밖에 있음이라. 발: 뺄 발 모: 띠 모 여: 뿌리 여 휘: 무리 휘
2) 뜻풀이: 초구는 강한 양이 굳센 건체에 있으니 위로 올라가려는 뜻이 있다 (지재외야). 군자가 나아감에 반드시 그 무리와 같이하니. 태평한 세상이 열리는 때에 초구, 구이, 구삼이 마치 띠뿌리와 같이 서로 이끌면서 벼슬하고자 나가는 것이다 (발모여이기휘). 그 어진 무리와 바름으로써 같이 가니 길한 것이다 (정길).
#1 초구가 동하면 손하절 (음목)이니 '모'라는 풀이 나오고, 아래에 있으니 뿌리가 된다.
#2 '이기휘'에는 '같은 무리로써'라는 뜻이 있으니, 같은 건체인 구이, 구삼과 더불어 나아간다는 뜻이다.
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* 지재외야와 지재내야
주역에서 '지'는 그 '위'를 말하고, '외'는 상괘를 '내'는 하괘를 뜻한다. 상사에 '지재외야'를 말한 것이 태괘 초구, 함괘 초육, 환괘 육삼효의 세곳인데 모두 하괘의 양효자리이다. 반대로 '지재내야'라고 말한 것이 감괘 상육, 건괘 상육, 인괘 구사의 세곳인데 모두 상괘의 음효자리이다.
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#3 정이라고 한 것은, 군자의 뜻은 천하에 있고 일신의 안녕에 있지 않으므로 바른 뜻으로 나아가는 것이다.
구이는 포황하며 용빙하하며 불하유하며
붕망하면 득상우중행하리라.
상왈포황득상우중행은 이광대야라.
1) 구이는 거친 것을 싸며 하수를 건너는 것을 쓰며 먼 것을 버리지 아니하며 붕당을 없애면, 가운데 행함에 합함을 얻으리라. 상에 가로되 '포황득상우중행'은 빛나고 큼으로써라. 포: 쌀 포 황: 거칠 황 빙: 걸어서 건널 빙 하: 멀 하 유: 버릴 유 상: 합할 상
2) 뜻풀이: 태평한 세상에는 거칠고 못난 것까지도 포용하고 (포황), 강을 걸어서도 건널 수 있는 용기를 가지고 개혁하며 (용빙하), 또한 숨어 있는 어진 인재를 등용하고 (불하유) 사사로운 붕당을 없애면 (붕망) 올바른 정치가 이루어지게된다 (득상우중행, 이광대야).
#1 구이는 양으로써 득중하였고, 위로는 육오와 정응이 되어 모든 일을 전임받으니, 비록 신하의 자리에 있으나 태의 때에 있어 다스리는 주체가 된다.
#2 구이가 동하면 내호괘가 감중련이니 '하'가 나온다. 숨어 있는 어진 인재란 육오와 멀리 떨어진 초구를 말하며, 붕당이란 구삼과 초구를 말한다. 초구는 숨어 있는 어진 인재이고, 구삼은 이미 등용된 구이보다 높은 벼슬아치니, 자연 구이와 더불어 초구, 구삼이 붕당이 된다.
#3 득상우중행: '상'이란 짝이란 뜻이니, 욱오 정응과 더불어 중도를 행한다는 것이다.
#4 이광대야: 건의 대와 리의 광이란 뜻이고, 짝인 육오가 곤체의 중을 얻어 함홍광대'한 까닭으로 '광대'가 나온다. 따라서 구이와 육오가 중행을 함에 광대해진 다는 것이다.
구삼은 무평불피며 무왕불복이니 간정이면 무구하야
물휼이라도 기부라 우식에 유복하리라.
상왈무왕불복은 천지제야라.
1) 구삼은 평평해서 언덕지지 않음이 없으며, 가서 돌아오지 않음이 없으니, 어렵게 하고 바르게 하면 허물이 없어서, 근심치 않더라도 그 미더운지라. 먹는데에 복이 있으리라. 상에 가로되 '무왕불복'은 천지가 사귐이라. 피: 언덕 피 간: 어려울 간 휼: 근심 휼 제: 사귈 제
2) 뜻풀이: '무평불피'하다 함은 곤삼절을 두고 하는 말로, 지금은 비록 소인이 물러나 태평한 시기가 왔지만 다시 또 어지러워질 수 있다는 뜻이요, '무왕불복'은 아래의 건삼련이 때가 되면 물러나지만 다시 회복할 때가 있다는 뜻이다 (무평불피 무왕불복) (각주: 복을 음이 회복한다는 뜻으로 해석할 수도 있지만, 군자지학인 역에서 음이 돌아옴을 '복'이라고 표현하지 않는다. 만약 음을 나타내는 것이라면 왕'과 '래'를 쓴다.)
'간정무구물휼기부우식유복'이라 한 것은 '무평불피'의 근심과, '무왕불복'에 대한 믿음을 갖고 , 어려운 것을 생각하는 마음과 바른 것을 행하려는 뜻으로 행해 나가면 (간정 무구) 걱정하지 않더라도 하늘이 틀림없이 복을 준다는 것이다 (물휼 기부우식 유복)
#1 구삼이 동하면 태상절이니 '먹는다'는 뜻이 있다. 태괘자체가 천지의 사귐이고, 더구나 구삼은 하괘의 제일 위에 있어 음과 양이 맞닿아 교제하는 시기이므로'천지제야'라고 하였다.
#2 식은 '간방지일인'이라는 뜻이 숨어 있다.
#3 복: 태괘의 구삼은 도전하면 천지비괘 구사효가 되는데, 비괘 구사효에도 '복'을 나타내는 '지'가 있어 뜻이 상응한다 (구사는 유명이면 무구하야 주 리지리라).
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* 정과 왕
모두 간다는 뜻이 있다. 다만 정은 정벌한다는 뜻이 있으니 그 명분이나 행함이 바르지 않으면 안된다. 따라서 '바르게 간다'는 뜻이 강하고, '왕'은 '일정한 곳을 목표하여 간다'는 뜻이 강하다.
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육사는 편편히 불부이기린하야 불계이부로다.
상왈편편불부는 개실실야오 불계이부는 중심원야라.
1) 육사는 나는듯이 부하려 하지 않고 그 이웃으로써 하여, 경계하지 아니해도 미덥도다. 상에 가로되 '편편불부'는 모두 실질을 잃음이요, '불계이부'는 중심을 원함이라. 편: 날을 편 린: 이웃 린 계: 경계할 계 개: 다 개, 모두 개
2) 뜻풀이: 음은 아래에 있고자 하는 것이 본성이다. 육사가 혼자서만 아래의 양을 구하지 않고, 그 이웃 (육오, 상육)과 더불어 아래로 조급히 내려가고자 하니 (편편 불부이기린), 모든 음들의 진정으로 원하는 바다 (중심원야), 따라서 서로 경계하지 않고 믿으니 (불계이부), 이는 서로가 실질을 잃은 동일한 처지이기 때문이다.초구효의 '발모여 이기휘정길'과 비교된다.
#1 육사가 동하면 진하련이니 나는듯이 급히가는 '편편'의 상이 나온다.
#2 불부라 함은 음효는 허해서 실질이 없기 때문이며, '린'이라 함은 육오, 상육의 같은 음류를 말한다.
육오는 제을귀매니 이지며 원길이리라.
상왈이지원길은 중이행원야라.
1) 육오는 제을이 누이동생을 시집보내는 것이니, 이로써 복이 되며 크게 길하리라. 상에 가로되 '이지원길'은 가운데로써 원함을 행함이라.
2) 뜻풀이: 태괘의 호괘가 뇌택귀매이므로 '귀매'의 방법으로 시집보내는 것이다. 육오가 음으로 존위에 있으니 태괘의 주인이나, 마음을 비우고 자신을 낮춰 아래의 강중한 신하에 응하는 것이니 (제을귀매), 복이되며 크게 길한 것이다 (이지원길).
#1 상사에 '중이행원야'는 단전에 '상하교이기지동야'의 뜻이다. 음이 양을 따르는 것이 본성이니, 구이를 따라서 태의 공을 이루는 것이다.
#2 제을은 혼례의 법도를 세웠다고 하는 은나라의 임금이다. 이는 인군의 딸 (육오)을 아래의 신하 (구이)에게 시집보내는 예법이니, 그 존귀한 것을 겸손하게 내려서 지아비에게 순종하게 하는 법이다 (귀매괘 참조)
상육은 성복우황이라.
물용사오 자읍고명이니 정이라도 인하니라.
상왈성복우황은 기명이 난야라.
1) 상육은 성이 터에 돌아옴이라. 군사를 쓰지 말고 읍으로부터 명을 고할지니, 바르더라도 인색하니라.
상에 가로되 '성복우황'은 그 명이 어지러움이라. 황: 터 황
2) 뜻풀이: 태가 다함에 백성을 지키던 성이 무너져 그 터만 남은 것이다 (성복우황), 이미 비색할 대로 비색해진 비의 때에는 군사를 써도 소용이 없는 것이요, 만약 쓰면 멸망을 더 빨리 자초할 뿐이다 (물용사). 마음으로부터 반성하고 후회하나, 바르게 하더라도 이미 돌이킬 수 없는 자리이니 인색할뿐이다 (자읍고명정인). 이 때에는 이미 인군의 명이 통하지 않게 된 것이다 (기명난야).
#1 상육이 동하면 간상련 (문궐)이니 산과 '성'이 되고, 육사와 상육사이의 빈 공간 역시 '성'의 상이다. 상괘가 곤이니 군사 (무리)의 상이다. 내호괘가 태 (구)니 '고'가 되고, 곤토에 '읍'이 나온다. 또 간상련 산성이 태상절에 의해 훼절되어 터만 남는 뜻이 있다.
* 춘추좌전점례
태지수 (태괘 육오효가 동함) 애공 9년 송나라가 정나라를 침에, 진의 조앙이 정나라를 도울것인가에 대해 묻자, 양호가서를 하여 태지수를 얻었다. 양호가 풀이하기를 "송나라는 그 운세가 길하니 더불어 전쟁을 할 수 없습니다. 송의 조상인 미자 계는 은나라의 제을왕의 큰 아들이었고, 송나라와 정나라는 사돈간이니 복을 받는 것입니다." (태괘 구오에 "제을귀매ㅣ니 이지며 원길이리라."고 했으므로 복을 받는 것이다). 제을이 누이동생을 시집보내 복을 받는 것이, 송나라가 정나라를 쳐 길함과 복을 얻는 것과 같으니, 어찌 우리 진나라가 그길과 복을 얻을 수 있겠습니까? (제을이 자신을 낮추어 누이동생을 귀매의 예로써 시집보내니, 그 신하가 감복하여 충성을 다하니, 제을이 복을 얻게 되는 것이다. 즉송나라가 정나라를 쳐서, '제을귀매'함으로써 얻는 길과 복을 누리는 점괘가나왔으니, 정나라를 도와야 소용이 없는 것이다.)라고 말하니, 그 말을 듣고 정나라를구원하러 가지 않았다.
[ 건곤 천지부 (12) ](비괘 대의)
* 괘명과 괘서
비는 위에 천 (건)이 있고 아래에 지 (곤)가 있어, 상하로 각기 제자리에 막혀 머무를 뿐 소통되지 않으니 '천지비'라고 한다. '비'를 파자하면, 만물은 호흡과 생명활동을 구멍으로 하는데, 그 구멍이 막혀 곤궁한 모습이다. (비: 막힐 비) 본래 '불'자는 위로 오르지 못함을 뜻하니, '비'는 '아니'라고 부정하는 뜻으로도 쓰인다. (부: 아닐 부)
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불비는 구멍이 막혀 위로 나아가지 못하는 뜻으로 괘상으로 보아도 위가 막혀있는형상이다. 구불은 극에 달한 모습으로 더 나가지 못함을 이르며, 목의 줄기가 끊어져 자라지 못하는 뜻도 있다.
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태평한 때가 다하면 비색한 때가 오고, 나아가다 보면 막히는 때가 있기 마련이니 태괘 다음 비괘를 두었다. 비는 12번째 괘로서 1년 12달 (하루 12시)의 주기를 뜻하니 한해를 마치는 뜻이 있다.
* 괘덕과 괘상
위의 건은 실하나, 아래에 있는 곤이 허하여 근본이 약하니 비색하다. 하늘은 하늘대로 위에 그쳐 있고, 땅은 땅대로 아래에 그쳐 있어 교합하지 못하니 만물이 닫혀 수장되는 때이며, 인사적으로는 위의 임금과 아래의 백성이 뜻이 통하지 못하는때이다. 비는 음력 7월인 초가을로서 음기가 성하여, 양이 문을 닫고 숨는 때이다 인사적으로 볼때는 지극히 흉하나, 천도의 운행으로 볼 때는 비로 인해 오히려 결실의 도를 이룬다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 배합괘, 착종괘: 지천태
어려운 때가 다하면 반대로 태평한 때가 이르기 마련이다. * 태괘 참조
2) 호괘: 풍산점
남녀가 서로만나 부부의 인연을 맺음에, 처음에는 막혀서 통하기 어려우므로 점진적으로 육례를 밟아 성혼케 하는 것이다.
(본문강해)
비지비인이니 불리군자정하니 대왕소래니라.
1) 비가 사람이 아니니 군자의 바름이 이롭지 못하니, 큰 것이 가고 작은 것이 오느니라.
2) 뜻풀이: 비는 양이 상괘로 물러가고 음이 하괘에서 올라오는 괘상으로, 소인 (음)이 위를 얻어 득세하는 시기이니, 군자 (양)의 바른 행동이 소인의 방해를 입어 이롭지 않다. 이것은 양이 물러나고 음이 득세 하였기 때문이다. 즉 비는 음이 성장하고 양은 점차 사라지는 때이다.
#1 사람의 구멍과 괘의 획수와 비교할때도 태괘는 눈이 둘, 코구멍이 둘, 귀구멍이 둘이고, 입과 배설구가 각각 하나니 올바른 사람의 형상이고, 비는 이와는 반대니 사람의 형상이 아니다.
단왈비지비인불리군자정대왕소래는
즉시천지 불교이만물이 불통야며 상하 불교이천하 무방야라.
내음이외양하며 내유이외강하며 내소인이외군자하니
소인도 장하고 군자도 소야라.
1) 단에 가로되 '비지비인 불리군자정 대왕소래'는 곧 이 천지가 사귀지 못해서 만물이 통하지 아니하며, 상하가 사귀지 못해서 천하에 나라가 없음이라. 안에는 음이고 밖에는 양이며, 안에는 유하고 밖에는 강하며, 안에는 소인이요 밖에는 군자니, 소인의 도가 자라나고 군자의 도는 사라지느니라. 방: 나라 방
2) 뜻풀이: 괘사에 '비지비인 불리군자정 대왕소래'라고 말한 것은, 하늘은 하늘대로 위에 있고 땅은 땅대로 아래에 있어 사귀지 못하니, 만물이 생하여 이루는 도가 없는 것이다 (즉시천지 불교이만물불통야). 또 다스리는 자는 위에만 있고 백성은 아래에 있어서 그 뜻이 통하지 않으니, 비록 나라가 있더라도 소용이 없는 것이다 (상하 불교이천하 무방야).
#1 태괘에는 건과 순을 말하여 뜻을 말하고, 비괘 단전에는 강과 유를 말하여 막히는 뜻을 나타냈다. 태괘와 마찬가지로 '단왈비지비인 불리군자정 대왕소래 즉시천지 불교이만물불통야 상하불교이천하무방야'는 음양이 사귀지 않아 비가 된 연유를, '내음이외양 내유이외강 내소인이외군자 소인도장 군자도소야'는 양은 사라지고 음이 자라나서 비가 된 이유를 말한 것이다.
상왈천지불교 비니 군자 이하야 검덕피난하야 불가영이록이니라.
1) 상에 가로되 천지가 사귀지 않는 것이 비니, 군자가 이로써 덕을 검소히 하고 어려움을 피해서 가히 록 받는 것으로써 영화를 누리지 않느니라. 검: 검소할 검 피: 피할 피 록: 녹봉 록 영: 영화 영
2) 뜻풀이: 세상이 비색할때에는 덕마저도 검소히 하여 밖으로 드러내지 않아야 소인의 해난을 피할 수 있으니, 벼슬을 피하여 은둔하는 것이 순리이다. '검덕피난'은 곤괘의 인색한 상이니 비색할 때 맞는 처신이고, '영이록'은 건괘 군자의 도니 비색할 때는 구차히 녹을 구하지 않는 것이다.
초육은 발모여라. 이기휘로 정이니 길하야 형하니라.
상왈발모정길은 지재군야라.
1) 초육은 띠부리를 뽑음이라. 그 무리로써 바름이니 길해서 형통하니라. 상에 가로되 '발모정길'은 뜻이 임금에 있음이라.
2) 뜻풀이: 초육은 비의 처음이니 아직 그 악함이 드러나지 않은 때이다. 같은 음의 류인 육이, 육삼과 더불어 바르게 하고자 하니 길하고 형통한 것이다.
#1 초육이 동하면 진하련 환위가 나오고, 진은 동하는 것이며 내호괘 간상련은 수이니 진으로 움직여 뽑는 상이다. 또한 태괘의 초구도 '발모여 이기휘 하였는데 (태괘의 초구 참조), 태괘는 양강한 군자가 중심이 되므로 '정길'을 말했고 비괘는 음유한 소인 (양자리에 있어 뜻은 군자에 두었으나)이 주체가 되므로 변치 않는 마음을 강조하여 '정길형'이라고 하였다.
#2 지재군야: 태괘 초효에는 '지재외야'라 하였으나, 비괘는 음효인 관계로 '지재군야'라 하여 뜻을 펴보기 보다는 훌륭한 인군이 나오길 바람을 나타냈다. 군은구오 혹은 건체를 지칭한다. 육이는 포승이니 소인은 길코 대인은 비니 형이라.
상왈대인비형은 불란군야라.
1) 육이는 포용하여 이음이니, 소인은 길하고 대인은 비색하니 형통하니라. 상에 가로되 '대인비형'은 무리를 어지럽히지 않음이라.
2) 뜻풀이: 비의 때에 육이가 중정을 얻었으니, 구오의 명을 이어 받드는 것이 육이 자신의 이익이 되므로 육이가 소인이라면 길한 것이다 (포승소인길). 대인은 이와 반대로 정치에 참여를 안하니 몸은 비색하되 군자의 도는 형통하게 되는 것이다 (대인비형). '불란군야'는 소인의 무리를 어지럽히지 않고 군자가 은둔하는
것을 말한다.
#1 내호괘 간상련 소인이 외호괘 손하절로 구오의 명을 잇는 것이다. 구오의 명을 잇되, 육이가 동하면 감중련이니 도적이 되고 험함이 되어 육이 자신의 이익이 되는 것이다. 대인이라 함은 소인과 대가 되는 말로 음을 억제하는 뜻으로 쓰였다.
육삼은 포 수로다.
상왈포수는 위부당야일새라.
1) 육삼은 싼 것이 부끄럽도다. 상에 가로되 '포수'는 위가 마땅치 않음이라.수: 부끄러울 수
2) 뜻풀이: 육삼은 음유함으로써 불중오하여 비의 극한 때에 이른자이다 (구사부터는 건체). 위로 군자인 건체에 가가와 교화를 입음으로써 장차 군자가 뜻을 얻으리라는 것을 아니, 자신이 하고 있는 행실이 부끄러운 것이다.
#1 외호괘가 손하절이니 숨어 들어가는 상이 있고, 내호괘는 간상련 소인이 되어 부끄러움만 가득한 것이다. 또 육삼이 동하면 천산돈이니 도망가 숨어야 하는 뜻이 있다.
구사는 유명이며 무구하야 주 리지리라.
상왈유명무구는 지행야라.
1) 구사는 명을 두면 허물이 없어서 동무가 복에 걸리리라. 상에 가로되 '유명무구'는 뜻이 행하여짐이라.
주: 동무 주, 짝 주 리: 걸리 리 지: 복 지
2) 뜻풀이: 구사 양강한 재질이 건체에 있고, 비가 이미 반을 지났으므로 비가 다스려지는 때이다. 구사가 양강하지만 음의 자리에 있으니 조급히 움직이려는 뜻은 없다. 따라서 구오의 명을 기다려 움직이며 허물이 없으며 (유명무구), 구오, 상구와 더불어 복을 받는 것이다 (주 리지). 이것이 바로 비를 다스리려는 뜻이 행해지는 것이다 (지행야).
#1 태괘의 구삼효와 비교되는 내용이다. 양괘 모두 '무구'를 먼저 말하고 뒤에 '유복'과 '주 리지'를 말해 복을 받는다고 했다. 모두 건과 곤이 교접하는 즈음 말한 것이지만, 태괘에는 하괘의 끝 (구삼)에 말해 태가 다하면 비가 될 우려를 미리 말한 것이고, 비괘에는 상괘 처음 (구사)에 말해 비의 때가 지난다해도 꼭 태가 되지 않는다는 것을 말했다. 구사가 동하면 손하절이니 명이 나온다.
구오는 휴비라. 대인의 길이니 기망기망이라아 계우포상이리라.
상왈대인지길은 위 정당야일새라.
1) 구오는 비색한 것을 쉬게 하니라. 대인의 길함이니 그 망할가 망할가 하여야 우묵한 뽕나무에 매리라.
상에 가로되 '대인지길'은 위가 바르고 마땅함이라. 휴: 쉴 휴 계: 맬 계 포: 우묵할 포 상: 뽕나무 상
2) 뜻풀이: 양강중정한 덕으로 존위에 있으니, 대인의 길한 것이다 (휴비 대인 길). 다만 아직 비색한 때이므로, 비색함이 완전히 다스려질때까지 신중함을 기해야 한다 (기망기망 계우포상).
#1 외호괘가 손하절이니 뽕나무의 상이고, 구오가 동한 외호괘가 감중련 (견다심)이니, 뿌리가 튼튼한 나무 (포상)와 기망기망할 근심 및 험함이 나온다.
#2 육이효와 구오효에 모두 '대인'이라 하였지만. 구오가 재질과 위를 두루 갖추었으므로 실질적으로 '휴비'하는 대인인 것이다.
#3 이 효가 중요하여 공자께서 계사전에 다시 언급하셨다. "자왈위자는 안기위자야오 망자는 보기존자야오 난자는 유기치자야니 시고로 군자 안이불망위하며 존이불망망하며 치이불망난이라. 시이신안이국가를 가보야니 역왈기망기망이라아 계우포상이라하니라 (계사하 5장)."
상구는 경비니 선비코 후희로다.
상왈비종즉경하나니 하가장야리오.
1) 상구는 비색한 것이 기울어 짐이니, 먼저는 비색하고 뒤에는 기뻐하도다. 상에 가로되 비색한 것이 마친 즉 기울어지나니 어찌 가히 갈으리오.
2) 뜻풀이: 구사에서 '유명'하여 비를 다스리기 시작하고, 구오에서 '휴비'하니 상구에서 자연 '경비'하는 것이다 (경비). 비색한 것이 극하였으므로 이제 그것이 기울어져 태가 돌아오게 되니 기쁨이 있는 것이다. (선비 후희). 이미 비색한 것이기울어졌으니 어찌 오래갈 것인가. 다시 태평한 세상이 오는 것이다.
#1 상구가 동하면 태상절이니 기뻐하는 것이 된다.
#2 선비후희: 태가 가서 비가 되니 '선비'이고, 비가 기울어져 다시 태가 돌아오니 '후희'다.
#3 하가장야' 비의 때가 다 끝났다는 것이다.
[ 건리천화동인 (13) ](동인괘 대의)
* 동인은 위에 천(,^: 건)이 있고 아래에 화(,^: 리)가 있는 괘상으로서, 하늘에 해가 떠올라 만물이 활동하여 서로 모이는 상이니 '천하동인'이다. '동인'의 글자 뜻은 모든 사람들이 뜻을 하나로 하여 함께 하는 것이며, 괘체로 볼 때도 유일한 음인 육이를 중심으로 모든 양들이 함께한다.
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동은 일음인 육이 (구)에 오양이 에워싼 괘상과 통한다.
* 음효는 허하여 트여 있으므로 구멍에 뜻이 있다.
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비색한 때를 당하여 이를 타파하고자 뜻 있는 군자들이 힘을 합하여 모이니, 비괘 다음 동인괘를 두었다.
* 괘덕과 괘상
안으로 밝고 밖으로는 강건한 덕이 있으니, 밝은 지헤로써 강건히 도를 행하는 괘이다. 괘체로 볼 때 건괘 구이가 변한 괘로서 '견용좌전'의 덕이 있다. 건문언 구이에 '학이취지 문이변지 관이거지 인이행지'라 한 바와 같이, 학문을 이루고 수신의 덕을 쌓아 세상에 나아가는 괘이다.
* 관련된 괘와의 비교
#1 도전괘, 착종괘: 화천대유
널리 동지를 구하여 함께 대사를 이루고자 노력하면, 자연히 크게 소유하는 결과가 오게 된다.
#2 배합괘: 지수사
동인은 뜻을 모아 위로 나아가고자 하는 것이고, 사는 아래의 민중을 포용하여 육성하는 것이다. 동인은 유약한 음 (육이)이 중을 얻어 뭍 양 (군자)과 더불어 함께 나아가는 것이고, 사는 강건한 양 (구이)이 중을 얻어 뭍 음 (민중)을 거느려 이끄는것이다
#3 호괘: 천풍구
서로 만나서 뜻을 구하는 것이다. 무슨 일이든 만나지 않고는 성사의 계기를 찾을 수 없다.
(본문강해)
동인우야면 형하리니 이섭대천이며 이군자의 정하니라.
1) 사람을 같이 하는 것을 들에서 하면 형통하리니, 큰 내를 건너는 것이 이로우며, 군자의 바름이 이로우니라.
2) 뜻풀이: 동인은 바깥 세상에서 널리 사귀어 뜻을 함께 하는 것이니, 사사로운모임이 아니라는 뜻에서 넓고 멀다는 뜻의 '야'의 상을 취하였다 (동인우야형).거공무사한 모임이어서 천하가 다 함께하니 어떤 어려움도 헤쳐나갈 수 있으며 (이섭대천), 군자의 도가 행해지는 세상이 되는 것이다 (이군자정)
#1 이섭대천: 배합괘인 지수사도 무리를 이끌어 가는 괘이다. 하괘인 감중련에서 험함을 거넌는 '섭대천'이 나오고, 상괘인 곤삼절에서 '야'가 나온다.
단왈동인은 유 득위하며 득중이응호건할새 왈동인이라.
(동인왈)동인우야형이섭대천은 건행야오
문명이건하고 중정이응이 군자정야니
유군자아 위능통천하지지하나니라.
1) 단에 가로되 동인은 유가 위를 얻으며 중을 얻어서, 건에 응하니, 가로되 동인이라. (동인에 가로되), '동인우야형이섭대천'은 건장하게 (건의)행하는 것이요, 문명해서 굳세고 중정해서 응함이 군자의 바름이니, 오직 군자라! 능히 천하의 뜻을 통하느니라. 유: 오직 유
2) 뜻풀이: 육이가 득중정하여 상괘 건 (구오)에 응하니 동인괘가 된 것이다. (동인 유득위 득중이 응호건 왈동인). 괘사에 '동인우야형이섭대천'이라고 한 것은 건 (구오)이 굳세게 행하는 것이다 (동인우야형이섭대천 건행야). 하괘 리는 문명하고 상괘 건은 굳세며, 구오와 육이가 각기 중정을 얻어 서로 응함이 군자의 바른도이나 (문명이건 중정이응 군자정야), 군자만이 자기 자신의 사욕을 이기고 천하의 대동하는 뜻을 아는 것이다. (유군자위능통천하지지).
#1 문왕은 괘사에 '동인우야'라 하여 구오를 주체로 말하였고, 공자는 단전에 '응호건'이라하여 육이를 주로 말하였다. 두 성인이 각기 한가지씩 뜻을 말하였으나 동인이라는 결과는 같은 것이다.
#2 동인왈: 선황들이 입을 모아 연문 (연문: 남는말, 군더더기 말)이라고 하였다. 다만 왕필은 '동인우야형이섭대천'하는 것이 육이가 하는 것이 아니라. 건이 하는 것이므로 특별히 '동인왈'을 쓴 것이라고 하였다.
#3 능통천하지지: 정전에 "문명하여 이치를 밝히니 대동의 뜻을 밝힐 수 있고, 강건하여 능히 자신을 이기니 대동의 도를 다함이라. 그 위에 중정하니 건의 행함에 합하는 것이다."라 하였으니, 천하를 한가지로 하려는 뜻을 가진자는 마땅히'문명이건, 중정이응'을 해야 하는 것이다.
* '유군자 위능통천하지지'는 괘사를 설명한 후 강조하기 위해 덧붙인 글이다. 상왈천여화 동인이니 군자 이하야 유족으로 변물하나니라.
1) 상에 가로되 하늘과 불이 동인이니 군자가 이로써 류와 족으로 물건을 분별하느니라. 여: 더불 여, 줄 여 류: 무리 류 변: 분별할 변
2) 뜻풀이: '하늘 아래 불' 또는 '불위에 하늘'이라고 하지 않고 '하늘과 불'이라고 한 것은, 하늘과 불이 모두 위로 오르는 성질을 갖고 있으므로 한가지라는 뜻을표현한 것이다. 다만 둘 다 위로 오르는 성질은 같되 그 오름에는 차이가 있는 것이니, 군자가 이러한 상을 보고 같은 류나 족으로 분별하되 (유족) 그 등급을
심사하는 것이다 (변물). 즉 현인은 다 현인이로되 대현과 소현의 구별을 두고, 악을 징계하여 벌을 주되 경한 벌과 중한 벌의 차이를 두는 것 따위가 그것이다.
#1 선후천 팔괘의 변화로 볼 때, 건에 이가 화취조하여 와서 그 류를 함께하니, 같은 남방괘로써 (건은 선천팔괘 방위에서 남방, 리는 후천팔괘 방위에서 남방)밝게 '유족변물'하는 것이다.
초구는 동인우문이니 무구리라.
상왈출문동인을 우수구야리오.
1) 초구는 동인을 문에서 함이니 허물이 없으리라. 상에 가로되 문에 나가서 동인하는 것을 또 누가 허물하리오.
2) 뜻풀이: 강명한 양이 동인의 처음에 있고, 위로 응도 없으니, 사사로움이 없는것이다. 그래서 문밖에 나가 공적으로 동인하는 것이니 누가 허물을 묻겠는가?
#1 초구가 동하면 간상련 문이 나온다. 유일한 음인 육이와 상비관계이나 강명한 재질로 바른 자리를 얻은 까닭에 육이에 사사로이 매이지 않고 다른 양들과 같이 동인하는 것이다. (각주: 출문교와 72: 초구는 73번째 양효이다. 72의 도수를 마치고 문을 열고 나오니, '출문교'의 뜻이다. 즉 주천도수 360일을 기본으로 할 때 5왕지절이 각기 72일로서 이루어지며, 비괘가 12번째괘로서 1년 12월을 마치는 뜻이 있고, 상구가 또한 72번째 효인데서도 72도수가 하나의 주기가 됨을 알 수 있다. 요임금이 탄생한 (B. C. 2372년 기축)로부터 72회갑 (4320년)이 되는 해가, 단기 4281년 (서기 1948년. 단기 4280은 윷판도수로서 선천을 마치는 의미가 있다.)으로서후천 원년이 되니, 요임금이 아들인 단주에게 물려주었다는 바둑판에 그 이치가
숨어있다.)
육이는 동인우종이니 인토다.
상왈동인우종이 인도야라.
1) 육이는 동인을 종친에서 함이니 인색하도다. 상에 가로되 '동인우종'이 인색한 도이다.
2) 뜻풀이: 천하의 모든 것을 다 포용하여 동인하려는 때에 유일한 음인 육이가 구오와 서로 중정의 덕으로 정응이 되나, 대동의 도에 있어서는 편협한 것이 되는 것이다. 육이는 다섯 양을 고루 만나야 하는데, 구오와 정응으로 어울리므로 다른 양들이 경계하는 것이다. 이는 육이가 비록 중정을 얻었으나, 구오와 같이 강중한 덕이 없으므로 사적으로 빠져들 것을 경계한 것이다.
#1 내호괘가 손하절이니 가까운 종당끼리 합하여 들어가는 상이다.
구삼은 복융우망하고 승기고릉하여 삼세불흥이로다.
상왈복융우망은 적강야오 삼세불흥이어니 안행야리오.
1) 구삼은 군사를 숲에 매복시키고 그 높은 언덕에 올라 3년을 일어나지 못하도다. 상에 가로되 '복융우망'은 적이 강함이요, '삼세불흥'이니 어디로 가리오 (어찌 행하리요: 불능행)? 복: 엎드릴 복 융: 군사 융 릉: 언덕 릉 안: 어찌 안
2) 뜻풀이: 구삼은 중을 얻지 못하고, 양이 양자리에 있어 지나치게 강한 자이다. 중정한 덕을 갖춘 육이와 상비관계에 있으므로, 육이와 정응인 구오를 치고 육이를 빼앗고자, 육이와 구오가 만나는 길목에 군사를 매복시키고 넘보는 것이다 (복융우망 승기고릉). 구오 인군을 치는 것이 의리상으로도 그릇되고 힘도 약하기 때문에 '복융우망 승기고릉'하면서 기다릴지라도, 강건 중정한 구오를 이길 수 없는 것이다 (삼세불흥 안행야).
#1 내호괘가 손하절이니 '복'과 '망'이 나온다. 구삼이 동하면 진하련의 동이 되나 내호괘가 간상련이니 '고릉' '불흥'이 된다.
#2 하괘가 이허중이니 '융'이 되며, 하괘인 삼세화에서 '삼'이 나오고, 구사에서 구오까지 세효이므로 역시 '삼'의 뜻이 있다.
#3 적강의 '적'은 구오를 가리킨다. 구사는 승기용호대 불극공이니 길하니라. 상왈승기용은 의불극야오 기길은 즉곤이반칙야라.
1) 구사는 그 담에 오르되 능히 치지 아니하니 길하니라. 상에 가로되 '승기용'은 의가 이기지 못함이요, 그 길한 것은 즉 곤해서 법에 돌아옴이라. 용: 담 용 극: 능할 극 공: 칠 공 곤: 곤할 곤 즉: 곧 즉, 법 칙
2) 뜻풀이: 구사는 강한 양이 중을 얻지 못하고 바른 자리도 아니다. 구삼과 마찬가지로 육이에게 마음이 있으므로, 구오를 원수로 생각해 치려고 담을 오르는 것이다 (승기용). 그러나 의리나 힘이 못 미침을 알고, 마음을 되돌려 제분수를 지키니 길하게 된다 (불극공길). 구삼은 과강하여 마음을 고치지 못하나, 구사는 음의 자리에있는 양이므로 (강유를 겸비), 의리를 생각하고 처지를 알아 마음을 고치니 길한 것이다 (곤이반칙야).
#1 구사가 동한 하괘 손하절은 '불과 (과단성이 없음)'니 '불극공'하는 뜻이 있다.
#2 구사 자신이 구오와 육이의 만남을 막는 담이 되며, 또 상괘가 손하절이 되니 담의 형상이다. 구사가 동하면 내호괘가 감중련이니 '곤'한 것이고, 외호괘는 이허중이 되니 '법에 돌아옴 (반칙)'의 뜻이 된다.
구오는 동인이 선호조이후소니 대사극이라아 상우로다.
상왈동인지선은 이중직야오 대사상우는 언상극야라.
1) 구오는 동인이 먼저는 부르짖어 울고 뒤에는 웃으니, 큰 군사로 이겨야 서로만나도다. 상에 가로되 '동인지선'은 가운데하고 곧음으로써요 (바름으로써요), '대사상우'는 서로 이김을 말함이라.
2) 뜻풀이: 강건중정한 구오가 정응인 육이를 만나려 하나 구삼과 구사가 중간에 가로막고 있으니, 그 의리와 이치를 생각함에 억울하여 부르짖어 우는 상태다. 그러나 결국 사필귀정으로 육이와 만나게 되니 웃게 되는 것이다 (동인선호조이후소). 구사는 스스로 마음을 고치나 구삼은 순복하지 않으므로 큰 군사로써 이겨야 육이와 동인할수 있는 것이다. (대사극 상우)
#1 상사에 '동인지선'이라고 한 것은 '동인선호조이후소'를 간략히 말한 것이다.
#2 '이중직야'의 직은 정으로 보아야 한다. '중정'이라 하지 않고 '중직'이라고 한 것은 '언상극야'의 '극'과 운을 맞추기 위한 것이다.
#3 먼저는 울고 뒤에 웃는 것은 구오와 육이가 득중하고 곧기 때문이며, 큰 군사로 싸워 만나는 것은 구오가 구사를 제어하고 구삼과 싸워 이겨 육이를 만나는 뜻이다.
#4 구오가 동하면 중화리가 된다. 이를 배합하면 중수감이 되니, 자신은 밝고 현명하지만 상대방이 어렵게 만드는 것이다. 어렵고 어려우니 '선호조 (중화리괘 구오효 "출체타약 척차약 길"과 "선호조이후소"와 뜻이 통한다.)'의 상이고, 동한 상태에서의 외호괘가 태상절 (열야)이니 '후소'의 상이 숨어 있는 것이다.
#5 구오가 동하면 이허중 (갑주. 과병)이니 '사'의 상이고, 동인괘의 배합괘가 지수사이니 또한 '대사'의 형상이다.
#6 구오에서 인군의 뜻을 취하지 않은 것은, 상하의 간격이 없는 동인의 뜻을 나타낸 것이다.
#7 공자께서 이 효를 중시하여 계사전에 다시 한번 설명하셨다. "동인이 선호조이후소라하니 자왈군자지도 혹출혹처혹묵혹언나 이인이 동심하니 기이단금이로다 동심지언이 기막여란이로다. (계사상전 8장)"
상구는 동인우교니 무회니라.
상왈동인우교는 지미득야라.
1) 상구는 동인을 들에서 함이니 뉘우침이 없느니라. 상에 가로되 '동인우교'는 뜻을 얻지 못함이다.
회: 뇌우칠 회
2)뜻풀이: '교'란 성 밖의 먼 곳을 뜻한다. 주나라때는 도성밖 50리를 근교, 100리밖을 원교라 하였으니 사람이 살지 않는 궁벽진 곳을 말한다. 상구가 동인의 끝에 처해서 동인하고자 하나, 밖에 있으면서 아래로는 응도 없으니 같이 더불음이 없는 것이다. 따라서 동인하고자 하는 뜻은 얻지 못했으나, 아래의 분쟁에 휘말리지 않으니 후회도 없는 것이다.
#1 상구가 동하면 태상절 (강로)이 되니 바닷가 같이 한벽진 '교'가 되는 것이다.
#2 상구는 뜻이 높은 지사에 비유된다. 옛적에 우왕이 은의 주왕을 칠 때 천하의 모든 사람이 다 동인하자고 했으나 '백이와 숙제'만은 '이거벌군 (신하로써 인군을 침)'이라고 하여 이를 말리고, 뜻이 통하지 않자 (지미득야), 수양산에 은둔해 고사리를 캐며 연명하다 굶주려 죽은 것이 이에 해당한다.
[ 이건 화천대유 (14) (대유괘 대의)
* 괘명과 괘서
대유는 위에 화 (리)가 있고 아래에 천 (건)이 있는 괘상으로, 해가 중천에 걸린 상이니 '화천대유'이다. 대유는 크게 소유함을 이른다. 괘체로 볼때도 아래의 건이 '대'가 되고, 육오 일음 (월)이 군위에 처하여 큰 양들을 모두 사귀어 (예)거느리니
'유 (예 + 월)가 나온다.
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유는 일음인 육오(월)가 뭍 양효와 사귐(예)을 뜻한다.
육오가 유약하나 인군으로서 큰 양들을 더불어 이끄는 뜻이 있다.
(예: 다스릴 예) * 대유=대 + 예 + 월
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사람과 더불어 함께하면 자연히 큰 성과를 거두게 되므로 동인괘 다음에 대유괘를 두었다. 괘명에도 나타난 바와 같이 대유는 14번째 괘로서 기망 (14일)에 대한 뜻도 있으니, 달이 보름이 되면 이미 기울어지게 되므로 풍대한 대유괘를 14번째에 둔 것이다.
* 괘덕과 괘상
안으로는 강건하고 밖으로는 문명한 상으로, 일중하여 모든 만물을 비추는 상이다. 육오 음이 존귀한 군위에 올라, 상하의 뭍 양들과 응하니 크게 형통하다. 건 구오가 변하면 대유가 되니 건 구오의 선후천 변화가 대유로써 나타난다. 즉 건 구오는 가장 큰 괘의 주효로서 모든 괘효를 거느리는 형이상적인 황극 (체)이며, 이 황극이 유극을세움 (황건기유극, '서경 홍범 오황극')으로써 대유한 세상을 이루는 것이다.
* 건의 비용재천하는 구오효의 구와 오를 합한 것이 14이니 대유의 괘서와도 같다.
* 관련된 괘와의 비교
1) 도전괘, 착종괘: 천화동인
서로 뜻을 함께하여 나아가는 가운데 대유한 세상이 이르게 된다.
2) 호괘: 택천쾌
결단할 것을 결단하여 악을 막고 선을 드날림으로써, 군자의 도가 장한 대유의 세상을 이루게 된다.
3) 배합괘: 수지비
대유는 남중하여 밖으로 천하를 공유하는 것이고, 비는 안으로 상하가 서로 도와 (비괘는 체, 대유괘는 용) 근본 중심 (극)을 세우는 것이다.
(본문강해)
대유는 원형하니라.
1) 대유는 크게 형통하니라.
원: 클 원
2) 뜻풀이
대유는 사대괘 (대유, 대축, 대과, 대장) 가운데 하나로서, 하늘 위에서 태양이 온 세상을 밝게 비추는 상이므로 크게 형통하다. 건괘문언전에 "원은 선지장야"라 하였으므로 "원형"을 크게 착하고 형통하다는 뜻으로 볼 수도 있다. 모든 양효 가운데 육오가 홀로 음으로서 군도를 행하여 나가는 것이므로, 착하게 (유순지덕) 다른양효를 이끌어야 형통한 것이다.
#1 괘사에 '원형'을 말한 괘는 화천대유, 산풍고, 지풍승, 화풍정의 네괘이다. 단왈대유는 유 득존위하고 대중이상하 응지할새 왈대유니 기덕이 강건이문명하고 응호천이시행이라 시이원형하니라.
1) 단에 가로되 대유는 부드러운 것이 존귀한 위를 얻고 크게 가운데 하여, 위와 아래가 (육오에) 응함에 가로되 대유니, 그 덕이 강건해서 문명하고, 하늘에 응하여 때로 행함이라. 이로써 원형하니라.
2) 뜻풀이: 대유는 육오가 음으로써 존위에 거하여 중을 얻으니, 상구, 구사, 구삼, 구이, 초구의 다섯 양이 위와 아래에서 모두 육오에게 응하고, 또 그 둔 것이 모두 양이니 대유이다 (대유 유득존위 대중이상하 응지 왈대유). 그 덕이 하괘는 건으로 강건하고 상괘는 리로 문명하며 (기덕 강건이문명), 육오가 하괘 건 (구이)에 응하여 때에 따라 덕을 행하니 (응호천이시행), 크게 (선하고) 형통한 것이다 (시이원형).
#1 원형: 괘사와 단전에 모두 '원형'이라고 한 것은 사덕의 하나로 본 것이니, 원에는 시, 선지장야의 뜻이 있다 (장: 착한 것의 어른이니 '선'이 아닌 '대선'이 된다). 그러므로 크게 선하고 형통하다는 뜻이 된다.
#2 대중이란 대유지중이란 뜻으로, 존위이기 때문에 동인괘와 같이 '득중'이라고 아니하고 '대중'이라 하였다. '존위'라고 한 것도 같은 이치다.
#3 동인괘는 '문명이건'이라하여 문명을 앞세운 것은 동인에 앞서 먼저 문명한 지혜가 있어야 한다는 뜻이고, 대유괘에 '건이문명'이라하여 건을 먼저 말한 것은 정치를 함에는 먼저 강건한 재덕으로 다스려야 뒤에 문명해진다는 뜻이다.
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* 중과 대소
소축괘는 오양일음의 괘로, 손의 일음 (육사)이 주효인 까닭에 '소'라고 했다. 그런데 대유괘도 리의 일음 (육오)이 주효인데 '대'라고 한 것은 손의 일음은 사위 (부중)에 있으면서 상하 오양을 그치게 하고자 하니 그 세를 거슬려 (역) 어렵고, 리의 일음은 오위 (덕중)에 있으면서 위와 아래에 오양을 두니 (유) 그 세가 순하여 쉬운 까닭이다. 즉 중을 얻고 못 얻음에 따라 괘명에 대, 소의 나뉨이 있는 것이다. 따라서 소축괘 괘사의 "형"은 육사가 아닌 상하 오양에 해당하며, 대유괘 괘사의 "원형"은 상하 오양이 아닌 육오에 해당하는 말이다.
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상왈화재천상이 대유니 군자 이하야
알악양선하야 순천휴명하나니라.
1) 상에 가로되 불이 하늘위에 있는 것이 대유니, 군자가 이로써 악한 것을 막고 선한 것을 드날려서 하늘의 아름다운 명을 따르느니라. 알: 막을 알 양: 드날릴 양 순: 따를 순, 순할 순 휴: 아름다울 휴
2) 뜻풀이: 물건이 커지면 선과 악, 옳고 그름이 섞이게 되는 것이다. 해가 하늘 높이 떠 밝게 비추지 않음이 없으니 (선악을 가리지 않고 비추니) 대유가 되는 것이다. 군자가 이러한 상을 본받아 가리지 않고 비추되, 선악을 밝게 분별해서, 악한 것은 더 이상 자라지 못하게 막고, 선한 것은 밖으로 드러내는 것이 하늘의 명에 따르는 것이다. 또 하늘로부터 부여받은 성품은 본디 착한 것이니, 욕심이 싹트지 않도록 하여 천명을 보존하는 것이 '알악양선'이다. 맹자의 사상도 한마디로 요약한다면,
알인욕 존천리'인 것이다.
초구는 무교해니 비구나 간즉무구리라.
상왈대유초구는 무교해야라
1) 초구는 해로운 데에 사귐이 없으니 허물이 아니나, 어렵게 하면 허물이 없으리라. 상에 가로되 '대유의 초구'는 해로운데 사귐이 없느니 해: 해로울 해 간: 어려울 간
2) 뜻풀이: 초구는 구이와 상비관계도 아니고 위로 정응도 없으니 사귐이 없는데다 (무교해), 양이 양자리에 있으니 허물이 없는 것이다 (비구). '간즉무구'라 함은, 지금은 비록 크게 두었으나 어려울 때를 생각하여야 한다는 경계사이다.
#1 무교해: 초구가 동하면 손하절이니 사귀지 않고 숨은 뜻이 있고, 또 숨지 않고 사귀더라도 손은 '근리시삼배'니 이익을 보는 것이다.
구이는 대거이재니 유유왕하야 무구리라.
상왈대거이재는 적중불패야라.
1) 구이는 큰 수레로써 실음이니 갈 바를 두어 허물이 없으리라. 상에 가로되 '대거이재'는 가운데 쌓아서 패하지 않음이라. 거: 수레 거 재: 실을 재 유: 바 유
2) 뜻풀이: 양강한 구이가 중을 얻어 위로 육오와 정응이 되니, 육오 인군의 명을 받아 바르게 행하는 자이다 (대거이재). 양은 강건하니 재질이 뛰어난 것이고, 음의 부드러운 자리에 있으니 위로 육오의 명을 순히 따르는 것이며, 중을 얻었으니 지나치거나 모자람이 없는 것이므로, 능히 대유의 임무를 맡아 행하여 허물이 없는것이다 (유유왕 무구). '적중불패'라고 한 것은 구이가 중임을 맡았어도 강건하고 득중한 재질로 임무를 완수한다는 것이다.
#1 구이가 동하면 이허중 (여)이니 수레가 나오고, 또 하괘를 배합하면 곤삼절 (대여)이니 '대거'가 된다. 구이는 양이고 양은 위로 올라가는 뜻이 있으니 '유유왕'이다.
구삼은 공용향우천자니 소인은 불극이니라.
상왈공용향우천자는 소인은 해야리라.
1) 구삼은 공이 천자에게 바침이니, 소인은 능하지 못하느니라. 상에 가로되 '공용향우천자'는 소인은 해로우리라. 형: 형통할 형, 제사지낼 향, 여기서는 바칠 향 극: 능할 극
2) 뜻풀이: 구삼은 하괘의 위에 있으니, 외신인 제후의 자리이다. 대유의 풍성한 때에 제후가 마땅히 천자에게 공물을 바쳐야 하는 것이다 (공용향우천자), 소인은 이를 자기 것으로 만들기 때문에 제후로서의 역할을 못하여 화를 입으니 해로운것이다 (소인불극, 해야).
#1 구삼이 동하면 태상절이니, 제사지내고 바친다는 향이 나온다.
#2 구삼은 양이 양자리에 있는 현명한 제후이므로 천자에게 공물을 바치는 상이다.
#3 정자는 '향'을 형통으로 보고, 용을 바치는 것으로 해석하였다. 즉 모든 만물은 천자의 것이므로, 천자에게 공물을 바쳐 형통하다는 뜻이니 결과는 같다.
구사는 비기방이면 무구리라.
상왈비기방무구는 명변제야라.
1) 구사는 그 차지 않으면 허물이 없으리라. 상에 가로되 '비기방무구'는 밝게 분별하는 지혜라. 방: 찰 방 제: 지혜 제
2) 뜻풀이: 구사는 대신자리에 있는 양강한 신하이다. '방'은 성해서 많은 모양을 나타내는 말이다. 아래의 건삼련이 바로 거마의 성대한 모양 (건위마)이니, 대유의 때에 그 풍부함이 이와 같다는 것이다. 이에 더 이상 채우려 하지 않고 위로 육오 인군에게 그 부를 바치면 허물이 없는 것이니 (비기방 무구), 이는 상괘의 이허중으로밝게 판단한 결과이다 (명변제야).
#1 구사가 동하면 대유이니 크게 쌓는 것이다. 위의 간상련으로 자신의 사욕을 그쳐 멀리하는 것이다.
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* 주공과 백치
위상씨가 주공이 섭정을 잘해준 것에 감사하는 마음으로 하얀 꿩 (백치)을 바치면서 "하늘에는 드센 바람과 음란한 비가 오지 않고, 바다에는 파도가 3년 동안 거칠지 않으니, 생각컨대 중국에 성인이 있는 것으로 생각됩니다."라고 말하니, 주공이 이를 받지 않고 여러 왕들을 돌아보며 말하기를 "내가 아니다, 천자 (성왕)이시다"라고 하니, 이것이 '비기방무구명변제야'인 것이다. 주나라는 성왕때 정치가 잘 되었는데, 실질적으로는 주공이 이룬 것이다. 그러나 주공이 자신의 공을 스스로 이렇게 사양하니 명철히 판단하는 지혜가 아니고는 불가능한 일이다.
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육오는 궐부 교여니 위여면 길하리라.
상왈궐부교여는 신이발지야오 위여지길은 이이무비야일새라.
1) 육오는 그 믿음이 사귀니 위엄이 있으면 길하리라. 상에 가로되 '궐부교여'는 믿음으로써 뜻을 발함이요, '위여지길'은 쉽게하면 갖추지 못함이라. 궐: 그 궐 위: 위엄 위 이: 쉬울 이 비: 갖출 비
2) 뜻풀이: 육오는 유가 존위에 있고 리체의 중을 얻어 문명한 덕이 있으니, '대유'의 주인이 되는 것이다. 육오 인군이 허로써 중을 지키며 아래 신하들을 대하고, 신하들도 신의와 성실로써 인군을 섬기니, 이것이 믿음으로써 뜻을 발하는 것이다 (궐부교여 신이발지야). 그러나 유순허중만으로 행하면, 오히려 신하들이 쉽게 보아 태만해지고 능멸히 여기는 자가 나올 수 있으므로, 육오가 인군으로서의 위엄을 갖추어 방비하면 길한 것이다 (위여지길 이이무비야).
#1 상괘가 이허중이니, 그 중이 비어서 '부'가 되는 것이며, 육오가 동하면 건삼련이니 '위'가 나온다.
#2 대유의 '유'는 육오를 두고 한 말이다. (육오: 월 (음효), 교: 예 (효야))
#3 육오가 믿음으로써 모든 양효를 사귀면, 다른 모든 양들도 육오를 따르게 되므로 육오의 뜻을 펼치게 된다. 그러나 육오가 쉽게만 (부드럽고 순함으로써만) 처신하면 인군으로서의 위엄과 체통을 갖추지 못하게 된다.
상구는 자천우지라 길무불리로다.
상왈대유상길은 자천우야라.
1) 상구는 하늘로부터 돕는지라. 길하여 이롭지 않음이 없도다. 상에 가로되 '대유의 상구가 길함'은 하늘로부터 도움이라.
자: 어조사-로부터, 스스로 자 우: 도울 우
2) 뜻풀이
상구는 대유괘의 끝에 있고 위가 없는 자리이니, 그 가짐 (유)이 없는 것이다. 리괘의 제일 위에 있으니 지극히 밝고, 강양한 재질이 있으나, 1) 자기 자신을 억제하여 육오 인군에게 순종하니, 지극히 겸손하여 순리를 따르는 것이고 (사순), 2) 또 육오가 부신의 덕이 있으니, 그 위에 있는 상구는 '응신'의 상이며, 3) 대유의
때에 위를 두지 않고, 그 뜻을 숭상하며 어진자에게 자리를 양보하니 '상현'의 상이다. 효에 이 세가지 덕이 있으므로 하늘로부터 도움이 있어 이롭지 않음이 없는 것이다. 이에 대해 정자는 "가득차도 넘치지 않으므로 (만이불일) 하늘이 돕는다"고했다.
#1 공자께서는 이 효를 중시하여 계사전에 다시 언급하셨다.
"역왈자천우지라 길무불리라하니 자왈우자는 조야니 천지소조자순야오
인지소조자언야니 이신사호순하고 우이상현야라
시이자천우지길무불리야라 (계사상전12장)."
* 춘추좌전점례
#1 대유지건 (대유괘 육오효가 동함, 민공 2년)
성계 (성계: 민공의 서형)가 태어날 때 환공 (환공)이 복초구 (복초구: 노나라의 복서를 맡은 대부)의 아비를 시켜 복하게 했더니, 점하여 말하기를 "남자인데, 그 이름은 '우'이고 공의 오른쪽에 있으면서 공실을 보좌할 것이며, 계씨 (성계)가 죽을 때 노나라는 쇠할 것입니다."라 하고, 또 서를 해서 대유지건이 나왔는데 "아비를 더불어 회복시킬 것이다 (건은 군 또는 부인데, 상괘 리가 동하여 건이 되니 군, 부를 회복시키는 것이다.) 공경받기를 인군과 같이 될 것이다."라 하였다. (건은 인군이니 만인이 우러러 공경하는 것인데, 육오가 동하여 건이 되었으니 인군과 같이 공경을 받는 것이다. 뒤에 성계가 회공 (회공)을 위험으로부터 구하고 인군이 되게 하니, 공실을 보좌하며 종묘사직을 구한 것이 되었으며, 그 공으로 인군과 같이 공경을 받게 되었다.)
#2 대유지규 (대유괘 구삼효가 동함, 희공 25년)
왕자 대 (천자인 양왕의 동생)의 난을 피해 정나라에 있던 천자를 다시 환도시키려고, 태의 후인 목공이 하상에 군사를 출동시켰다. 이때 같은 제후였던 진문공이 복언 (복언)을 시켜 환도의 성패에 대해 서를 해서 대유지규를 얻었다."길합니다. 공이 천자에게 조공과 충성을 바치는 괘입니다. 전쟁에 승리해 왕이 잔치를 벌이니 이보다 더 크게 길함이 어디 있겠습니까?" (하괘 건삼련은 삼공인데, 변해서 태의 기쁨이 되니 왕이 잔치를 벌이는 것이다.) "또 이괘는 하괘 건이 변해 못이 됨으로써 위의 리 태양과 상대하는 상으로, 천자께서 마음을 아래로 하여 공을 맞이하는 것이니 또한 좋지 않겠습니까? 대유괘 역시 같은 뜻입니다."라고 복언이 말했다. (건이 변해 태가 됨으로써 위의 리일이 못물에 반사되니, 이것이 천자가 마음을 아래로 하여 공을 맞아들이는 상이다. 대유괘로 볼때도 또한 건이 이의 아래에 있으니 천자가 마음을 내리는 상이다.)
이 말을 듣고 진문공이 진의 군사를 멈추라 하고, 대신 자신의 군사로 천자를 모신후 왕성으로 들어가 대를 죽이니, 그 공으로 천자로부터 단술을 대접받고 폐백과 영토를 하사받았다.
(제3권 끝)
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