6.복희 팔괘와 문왕팔쾌의 유래와 명칭

 

1) 복희팔괘의 명칭과 유래

* 『주역』계사하전 제2장 : “옛적에 포희씨가 천하에 왕을 할 적에 우러러서는 하늘의 형상을 보고, 구부려서는 땅의 법을 보며, 새와 짐승의 무늬와 땅의 마땅함을 보며, 가까이는 저 몸에서 취하고 멀리는 저 물건에서 취하여, 이에 비로소 팔괘를 지음으로써

신명의 덕을 통하며 만물의 실정을 같이 하니, …”(古者包犧氏之王天下也에 仰則觀象於天하고 俯則觀法於地하며 觀鳥獸之文과 與地之宜하며 近取諸身하고 遠取諸物하야 於是에 始作八卦하야 以通神明之德하며 以類萬物之情하니 …)

 

(1) 복희(伏犧․包犧)는 고대 삼황오제(三皇: 복희,신농,황제, 五帝: 소호,전욱,제곡,요,순)시대에 해당하는 성인으로 약 5000여년전에 지금의 황하유역에서 용마(龍馬)가 짊어지고 나왔다는 하도(河圖)에서 우주만물의 이치를 깨닫고 팔괘(八卦)를 지었다고 전해지는데,이를 복희팔괘라고 한다.

(2) 팔괘(八卦)를 복희씨가 지었다는 전통적인 입장에 대하여 여러 문헌과 고증을 통하여 부정적인 견해를 취하는 설이 제기되고 있다. 팔괘(八卦)가 『주역』의 상징적인 원상(原象)이기에 유가(儒家)의 조종(祖宗)으로 일컫고 있는 복희씨의 이름을 빌려 ‘복희팔괘’라 한 것으로 추론한다.

(3) 복희팔괘를 선천(先天)팔괘라고 하는 이유는 태극에서 양의,사상,팔괘로 분화되어 나타나는 유일한 차서이고 또한 이른바 문왕후천팔괘와 대비하여 이를 선천팔괘라 하는것이다. 이러한 관점에서 전통적으로 사용되어 온 '복희선천팔괘‘라는 명칭 대신에〈선천팔괘〉로 명명하고자 한다.

 

2) 문왕팔괘의 명칭과 유래

(1) 문왕(文王)은 지금으로부터 약 3100년전 중국 은(殷)나라 말기에 서쪽 지방에 있던 주(周)나라 제후(西伯)로 있었는데, 문왕이 선정(善政)을 베풀어 민심(民心)이 문왕에게 기울자, 폭군인 주왕(紂王)이 이를 두려워하여 문왕을 유리(羑里) 지방에 있는 옥(獄)에 가두었다고 한다.

(2) 문왕은 옥중생활을 하면서 은나라 이전인 하(夏)나라 우(禹)임금이 다스릴 때(약 4200여년전) 출현한 낙서(洛書)의 이치를 깨달아 복희팔괘의 배열을 달리 한 팔괘를 지었는데, 이를 문왕팔괘라고 한다.

(3) 이러한 전통적인 입장에 대해서도 복희팔괘와 마찬가지로 많은 이설(異說)이 있다.복희팔괘와 마찬가지로 문왕이 주나라때 역(易)을 체계화시킨 상징적인 인물로 보아 복희팔괘보다 뒤에 나온 팔괘를 문왕팔괘라 하고, 또한 복희선천팔괘보다 뒤에 나왔기에 후천팔괘라고 명명한 것으로 추론하고 있다. 이러한 관점에서 전통적으로사용되어 온 ‘문왕후천팔괘’라는 명칭 대신에 〈후천팔괘〉로 명명하고자 한다.

 

팔괘의 명칭과 속성 도표

1-8까지는 괘의 생성순서를 의미하는 것이고, '건,태,리,진,손,감,간,곤'은 괘명을 표시한 것이며, '천,택,화,리,뢰,풍,수,산,지'는 그 괘의 가장 대표적인 물상을 표현한 것이다. 그리고 '건삼련, 태상절... 곤삼절' 등은 각 괘의 상을 보고 표현한 것인데, 건괘와 곤괘를 제외한 나머지 괘는 각 괘의 주효(괘의 성질을 결정하는 효)를 중심으로 해서 설명한 것이다. 예를 들어 태괘는 주효가 위(상)에 있는 음효(음陰=절絶)이므로 (태상절)이라 표현하였고, 감괘는 주효가 가운데(중)에 있는 양효(양陽=련連)이므로 (감중련)이라 표시한 것이다. 나머지 괘도 마찬가지이다.

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명칭 팔괘의 절(絶), 련(連)

 

일건천, 건삼련(건은 세효가 모두 이어져 있음)

 

이태택, 태상절(태는 상효만 끊어져 있음)

 

삼리화, 리허중(리는 중효만 비어 있음)

 

사진뢰, 진하련(진은 하효만 비어 있음)

 

오손풍, 손하절(손은 하효만 끊어져 있음)

 

육감수, 감중련(감은 중효만 이어져 있음)

 

칠간산, 간상련(간은 상효만 이어져 있음)

 

팔곤지, 곤삼절(곤은 세효 모두 끊어져 있음)

 

 

{복희 팔괘 ] 의 뜻

[ 1) 음양의 소장 ]
복희씨가 하도를 본받아 삼재의 도로써 팔괘를 그린 것이,
자연의 운행원리에 그대로 부합하여 일치하니 이를 '선천팔괘'라고 한다.
팔괘의 순서는 '선천팔괘 차서도'에 나타난 바와 같이
양선음후의 이치로써 양의에 속한 노양(일건, 이태)과
소음(삼이, 사진)을 앞에 놓고 "음의"에 속한 소양(오손, 육감)과 노음(칠간, 팔곤)을 뒤에 두었다. 

* 복희선천팔괘

  오른쪽으로 돌아가는 방향순

  ,^  일건천(남)

  ,^  오손풍

  ,^  육감수(서)

  ,^  칠간산

  ,^  팔곤지(북)

  ,^  사진뇌

  ,^  삼이화(동)

  ,^  이태택

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이를 태극의 방향으로 돌려 방위에 배열한 것이 '선천팔괘 방위도'로서

진(,^) 이(,^) 태(,^) 건(,^) 네 괘는 양 점장하여 성하는 과정이요,
손(,^) 감(,^) 간(,^)곤(,^) 네 괘는 음이 점장하여 성하는 과정이다.
즉 건, 태, 이, 진은 초효가 모두 양이므로 양을 근본하고,
손, 감, 간, 곤은 초효가 모두 음이므로 음을 근본으로 한다. 

음이 극한 가운데 양이 생겨남을 '변'이라 하고,
양이 극한 가운에 음이 생겨남을 '화'라고 하는데,
팔곤(음극) 다음 사진(양시)이 있어 양이 생겨나 변하기 시작하고
일건(양극) 다음 오손(음시)이 있어 음이 생겨 화하기 시작하니 이를
'일음일양지위도'라고 한다.
일년 열두달의 운행과 사시의 변화가 이에 나타나니 선천팔괘는 곧 천도의 운행이치인 것이다.

2) 선천팔괘의 차서와 배열 ]

역에 "천지가 자리를 정함에 산과 못이 기운을 통하며,
우뢰와 바람이 서로 부딪히며 물과 불이 서로 해치지 아니하면서
팔괘가 서로 섞여 있으니,
지나간 것을 헤아림은 순조롭고 올것을 알아냄은 거슬리는 까닭에 역은 역수인 것이다.

천지정위에 산택이 통기하며 뇌풍이 상박하며
수화ㅣ 불상사하야 팔괘상착하니 수왕자는 순코 지래자는 역하니
시고로 역은 역수야ㅣ 라. 설괘전 3장 참조)" 라고 하여
선천팔괘의 차서와 배열원리를 설명한 내용이 있다.
이 선천팔괘의 괘위를 바탕으로 볼 때
역은 역수로서 "지래자역"의 이치 즉 미래를 예측하는 후천학문인 것을 알 수 있다. 

선천팔괘의 배열상의 특징을 보면 사정방에
부도전괘(건, 곤, 감, 리)를 놓음으로써 부동인 괘를 체로 하였고,
나머지는 사유방(간방)에 도전괘(진, 간, 손, 태)를 놓음으로써 변동이 일어나는 괘를 용으로 하였다
('삼. 역의원리' 참조).
또 마주보는 괘끼리 배합관계를 이루고 있으니,
'건과곤, 태와간, 리와 감, 진과 손'이 그러하며,
그 수의 합 및 획의 합이 각기 9로 모두 합하면 36
(주석: * 도전괘, 부도전괘: 주역 64괘 가운데
부도전괘는 건, 곤, 이, 대과, 감, 리, 중부, 소과 등 8괘가 있다.

이 8괘를 제외한 56괘는 각각 도전괘로 되어 있으므로 실은 28괘로 구성되어 있는 것이다.
따라서 주역 64괘는 이 28괘와 부도전괘 8괘를 합한 36괘(삼십육궁)로 압축할 수 있는 것이다.

* 36궁과 천문: 북극성을 중심으로 28수가 읍을 하듯이 둘러싸여 있는 것이 천문인데,

이 28수를 칠정(일월과 오성)이 주기적으로 감찰을 하는데 따라 천지의 변화가 이루어진다.
여기서 28수를 도전괘 28괘로,
북극성과 칠정을 부도전괘 8괘로 보면 '삼십육궁 도시춘'이라고
노래한 소강절 선생의 뜻을 짐작할 수 있는 것이다.
주역의 상경이 부도전괘인 건곤으로 시작하여 감리로 마침은
선천팔괘의 사정방괘에 바탕한 것이며,
하경이 도전괘인 함(: 상태, 하진), 항(: 상진, 하손)으로 시작됨은
선천팔괘의 사유방괘에 바탕한 것이다.

3) 선천팔괘 방위도와 일음일양지위도 ] 

(1) 양의의 일음일양지

  선천팔괘는 생성의과정을 나타낸 것이므로, 왼쪽괘(건, 태, 이, 진)는 모두 초효가
양이고, 오른쪽 괘(손, 감, 간, 곤)는 초효가 음으로 양의를 나타내니
한번 양하고 한번 음함을 뜻한다. 

(2) 사상의 일음일양지

왼쪽 괘의 두번째효는 두효는 양(노양: 건, 태) 두효는 음(소음: 이, 진)이고,
오른쪽 괘의 두번째 효는 양(소양: 손, 감)
두효는 음(간, 곤)으로 되어 한번 양하고 한번 음함을 나타낸다.

(3) 팔괘의 일음일양지

왼쪽의 세번째 효는 각기 양(건), 음(태), 양(이), 음(진)이고,
오른쪽의 세 번째 효는 양(손), 음(감), 양(간), 음(곤)이니,
역시 한번 양하고 한번 음함을 나타낸다.

선후천에 대해서 다시한번 말하겠습니다.
선후천이라는 것은 절대적 개념이 아니며 시간상의 개념입니다
일부선생님의 정역 팔괘가 나오고 지금의 시대가
문왕팔괘의 상극이의 시대 이므로
지금의 시간의 개념으로는 문왕팔괘가 선천이 괘이고
정역팔괘가 후천의 괘입니다.

 

 

[ 문왕팔괘 ] 뜻2008.07.05 20:49:28 (*.184.193.67)

[ 문왕팔괘 ]



[ 1) 음양의 화성 ]



  복희씨가 시획한 복희괘를 체로하여 문왕이 계작한 것이 문왕팔괘이다.
하늘에 앞서서 복희씨가 그린 복희팔괘가
자연의 이법에 조금도 어긋나지 않고(선천이천불위),

뒤를 이어 문왕이 베풀은 문왕팔괘 역시
천명에 따르고 천시에순응하여 나온것이니(후천이봉천시),

두 팔괘가 모두 천리에 합하고 상호 체용의 조화를 이룬다.
선천팔괘가 음양이 소장변화하는 기본원리로서
천도의 운행을 나타낸다면(선천적인 자연의 도),

후천팔괘는 음양이 사귀어 화성하고 오행이 생극조화하는 작용 이치라 할 수 있다
(후천적인 인사의 理).


즉 선천팔괘가 태극이 삼변하여 음양, 사상, 팔 괘를 이루는 이치로써 배열되어
자연히 생성하는 상태인 반면,
후천팔괘는 선천팔괘가 각기 그 동류를 쫓아 교합,
배열된 것으로 인사적인 남녀관계의 조화를 이룬다.
즉 후천팔괘는 인사적으로 볼 때
서와 남에 음괘인 손(장녀), 리(중녀), 곤(모), 태(소녀)가 있고,
북과 동에 양괘인 건(부), 감(중남), 간(소남), 진(장남)이 처하고 있어
음양이 교통하고 남녀가 상합하는 이치가 있다. 

후천팔괘는 통일된 조화를 보이는데, 후천 낙서의 이치에 바탕하여
오행이 상극하는 괘위를 이루고 있으나(우선상극),
팔괘의 운행으로 볼 때는 오히려 오행이 상생하는 조화가 나타난다.

* 후천팔괘의 차서는 선천팔괘와는 달리 낙서 구궁수에 따라
일감, 이곤, 삼진, 사손, 오중, 육건, 칠태, 팔간, 구리로 숫자 매김을 한다.

2) 문왕 팔괘의 차서와 배열 ] 

앞에서 설명한 바와 같이 후천팔괘는
후천의 이치가 들어 있는 낙서의 구궁수를 괘위로 삼으니,
후천은 상극하는 원리가 기본이 되는 까닭이다.
또한 선천팔괘의 중에는 수와 괘위가 없는 허한 상이나,

후천팔괘의 중심에는 오(황극 또는 유극)가 처하여
바깥의 팔괘를 두루 조화(종횡 15)하는 대연의 주체임을 보이니
허한 가운데 실함이 있음이 곧 선후천의 조화인 것이다.

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  #1 낙서와 후천팔괘수(오행상극: 우선)

  #2 후천팔괘(오행상생: 좌선)

  (그림 생략)

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하도와 낙서에서 설명한 바대로 상생하는 가운데 상극이 있고
상극하는 가운데 상생의 이치가 있으니,

후천팔괘는 오행이 상극하는 괘위로 구성되어 있으나
좌선하는 괘의 운행원리는 오행이 상생하는 순서로 돌아가므로 생극의 조화를 보이고 있다.

진손목이 이화를 생하고(목생화),이화가 곤토를 생하며(화생토),
곤토는 태건금을 생하고(토생금), 태건금은 감수를 생한다(금생수),
감수는 간토를 건너뛰어 진손목을 생하니(수생목),
여기에서 간토의 조절작용이 있는 것이다.

즉 후천팔괘의 배열에 있어 중요한 부분은 동북에 처한 팔간이다.

다른 괘들은 좌선(순행)하는 가운데 오행상생의 이치를 보이나
간은 감수에 작용하여(토극수) 그 흐름을 조절함으로써,
수가 태왕하여 진목을 떠내려가지 않게 하고
진목이 간토에 뿌리내려(목극토) 생장할 수 있도록 도우니,
설괘전에 "만물이 마치고 비롯함이 간보다 성한 것이 없다.
(종만물시만물자ㅣ 막성호간)"고 한 것이다.

간은 양토(무토, 5토)로서 하도의 중궁 5와 낙서의 5중에 해당하니
태극의 중심으로 볼 수 있고,
후천팔괘에 있어서도 해가 돋는 동북방에 처하여 뭇 괘의 체(인)를 이루니,
선천과 후천의 시종이 모두 간에서 말미암은 것이다.(간, 근야)

3) 하도 낙서와 선후천 팔괘의 비교 ] 
이상에서 본 바와 같이 후천팔괘는 모든 이치가 합하여
음양의 교합, 오행상극의 조화, 오황극의 성도(대연)를 이루니
후천의 지극한 묘용이 있다 하겠다.  

세간에는 낙서를 혼란한 상으로 보아 낙서가 후천을 의미하는 것이 아니고
오히려 선천이 되고, 문왕의 후천팔괘 또한
후천으로 보지 않고 후천을 상징하는
또 다른 제 3의 8괘가 있어야 한다는 설도 있으나,
이는 역도본래의 이치와 선성의 뜻에 크게 어긋나는 것이다.

선천팔괘와 후천팔괘를 하도와 낙서에 바탕하여,
괘위와 효획 관계를 비교해보면, 선천팔괘는 서로 마주하는 효획의 합이 각기 9요

(예: 건 3획과 곤 6획 -> 합 9획), 괘위의 합 또한 9를 이루는 반면
(예: 1건과 8곤 -> 괘위 합이 9), 후천팔괘는
서로 마주하는 1감과 9리, 2곤과 8간, 3진과 7태, 4손과 6건이 각기 10을 이루니,
선천팔괘는 선천하도의 10수를 체로하여 9수를 용으로 삼고,

후천팔괘는 후천낙서의 9수를 체로하여 10수를 용으로 함을 말한다.
즉 선천은 10체 9용(생하는 가운데 극하는 원리)의 이치요,
후천은 9체 10용(극하는가운데 생하는 원리)의 이치인 것이다. 

  문왕 팔괘는 이 시대를 기준으로는 선천의 상으로서
인사로써 우주의 이상이 실현 된다는 것을 밝혀주고 있는 상입니다.
대칭의 합이 10인 것은 10천의 세상이 나온다는 것이며
이 10천의 무극세상은 인사 즉 인간에 의해서
실현된다는 것을 표현하고 있는 것입니다.